Les représentations non savantes de l’évolution et du darwinisme en France : La France est-elle créationniste ?

Préambule : une question de généalogie
« Tracer sur une feuille l’arbre généalogique qui relie selon vous ces individus les uns aux autres (utilisez les noms marqués sous les photos pour représenter les individus dans votre arbre) : » un lézard un chimpanzé un chêne une baleine une amibe un humain

Introduction 1/ Le créationnisme aujourd’hui

Introduction 1/ Le créationnisme aujourd’hui
Le créationnisme aux USA : biblique littéral ; Intelligent design

Le créationnisme aux USA : biblique littéral ; Intelligent design Le créationnisme en France : absence dans l’espace public…Mais une forme de résurgence à travers certaines religions (musulman, juif, catholique) et dans d’autres doctrines moins polémiques (New age)

Le créationnisme aux USA : biblique littéral ; Intelligent design Le créationnisme en France : absence dans l’espace public…Mais une forme de résurgence à travers certaines religions (musulman, juif, catholique) et dans d’autres doctrines moins polémiques (New age) 2/ Comment le créationnisme est-il présenté dans les polémiques qui l’entourent dans les media ?

Le créationnisme aux USA : biblique littéral ; Intelligent design Le créationnisme en France : absence dans l’espace public…Mais une forme de résurgence à travers certaines religions (musulman, juif, catholique) et dans d’autres doctrines moins polémiques (New age) 2/ Comment le créationnisme est-il présenté dans les polémiques qui l’entourent dans les media ? Opposé au darwinisme. Un débat présenté comme polaire : « ceux qui adhèrent au darwinisme ou à l’évolution » contre « ceux qui se disent créationnistes »

Le créationnisme aux USA : biblique littéral ; Intelligent design Le créationnisme en France : absence dans l’espace public…Mais une forme de résurgence à travers certaines religions (musulman, juif, catholique) et dans d’autres doctrines moins polémiques (New age) 2/ Comment le créationnisme est-il présenté dans les polémiques qui l’entourent dans les media ? Opposé au darwinisme. Un débat présenté comme polaire : « ceux qui adhèrent au darwinisme ou à l’évolution » contre « ceux qui se disent créationnistes » L’évolutionnisme a les caractéristiques suivantes : transformisme, science, rationalité ; le créationnisme, c’est l’opposé : fixisme, religion, foi.

Le créationnisme aux USA : biblique littéral ; Intelligent design Le créationnisme en France : absence dans l’espace public…Mais une forme de résurgence à travers certaines religions (musulman, juif, catholique) et dans d’autres doctrines moins polémiques (New age) 2/ Comment le créationnisme est-il présenté dans les polémiques qui l’entourent dans les media ? Opposé au darwinisme. Un débat présenté comme polaire : « ceux qui adhèrent au darwinisme ou à l’évolution » contre « ceux qui se disent créationnistes » L’évolutionnisme a les caractéristiques suivantes : transformisme, science, rationalité ; le créationnisme, c’est l’opposé : fixisme, religion, foi. Les représentations de la nature sont présentée comme frontalement opposée et parallèle à l’opposition science / religion.

Introduction 3/ Les explications courantes des résistances au darwinisme : l’hypothèse de Freud

Introduction 3/ Les explications courantes des résistances au darwinisme : l’hypothèse de Freud Voir également les media français, certains savants et philosophes américains (Daniel Dennett, Richard Dawkins)

Introduction 3/ Les explications courantes des résistances au darwinisme : l’hypothèse de Freud Voir également les media français, certains savants et philosophes américains (Daniel Dennett, Richard Dawkins) L’explication des différences entre France et USA : la place de la religion dans la Constitution, la culture et les élites

Introduction 3/ Les explications courantes des résistances au darwinisme : l’hypothèse de Freud Voir également les media français, certains savants et philosophes américains (Daniel Dennett, Richard Dawkins) L’explication des différences entre France et USA : la place de la religion dans la Constitution, la culture et les élites 4/ Discussion de « l’hypothèse de Freud »

Introduction 3/ Les explications courantes des résistances au darwinisme : l’hypothèse de Freud Voir également les media français, certains savants et philosophes américains (Daniel Dennett, Richard Dawkins) L’explication des différences entre France et USA : la place de la religion dans la Constitution, la culture et les élites 4/ Discussion de « l’hypothèse de Freud » Elle est peut-être partiellement vraie. Mais trois indices suggèrent d’emblée qu’elle est peut-être insuffisante

Introduction 3/ Les explications courantes des résistances au darwinisme : l’hypothèse de Freud Voir également les media français, certains savants et philosophes américains (Daniel Dennett, Richard Dawkins) L’explication des différences entre France et USA : la place de la religion dans la Constitution, la culture et les élites 4/ Discussion de « l’hypothèse de Freud » Elle est peut-être partiellement vraie. Mais trois indices suggèrent d’emblée qu’elle est peut-être insuffisante 1/ Suffit-il de se proclamer « darwinien » pour l’être ? Les représentations ordinaires de la science : exemple de l’énergie, du travail. (science et représentation de la science)

Introduction 3/ Les explications courantes des résistances au darwinisme : l’hypothèse de Freud Voir également les media français, certains savants et philosophes américains (Daniel Dennett, Richard Dawkins) L’explication des différences entre France et USA : la place de la religion dans la constitution, la culture et les élites 4/ Discussion de « l’hypothèse de Freud » Elle est peut-être partiellement vraie. Mais trois indices suggèrent d’emblée qu’elle est peut-être insuffisante 1/ Suffit-il de se proclamer « darwinien » pour l’être ? Les représentations ordinaires de la science : exemple de l’énergie, du travail. (science et représentation de la science) 2/ Les croyants sont-ils créationnistes, et les athées darwiniens ? (ceux qui se proclament…) (science et religion)

Introduction 3/ Les explications courantes des résistances au darwinisme : l’hypothèse de Freud Voir également les media français, certains savants et philosophes américains (Daniel Dennett, Richard Dawkins) L’explication des différences entre France et USA : la place de la religion dans la constitution, la culture et les élites 4/ Discussion de « l’hypothèse de Freud » Elle est peut-être partiellement vraie. Mais trois indices suggèrent d’emblée qu’elle est peut-être insuffisante 1/ Suffit-il de se proclamer « darwinien » pour l’être ? Les représentations ordinaires de la science : exemple de l’énergie, du travail. (science et représentation de la science) 2/ Les croyants sont-ils créationnistes, et les athées darwiniens ? (ceux qui se proclament…) (science et religion) 3/ Le pilier théorique central du darwinisme de la conception scientifique actuelle de l’évolution est-il le transformisme?

Introduction 4/ Objectif de la séance : Discuter ce tableau de l’état des croyances collectives relativement au vivant à son devenir. En m’appuyant sur des enquêtes, montrer que :

Introduction 4/ Objectif de la séance : Discuter ce tableau de l’état des croyances collectives relativement au vivant à son devenir. En m’appuyant sur des enquêtes, montrer que : En France, adhésion massive, dans ce qui est dit par les acteurs, au « darwinisme » et à l’« évolution » ; critique du « créationnisme »

Introduction 4/ Objectif de la séance : Discuter ce tableau de l’état des croyances collectives relativement au vivant à son devenir. En m’appuyant sur des enquêtes, montrer que : En France, adhésion massive, dans ce qui est dit par les acteurs, au « darwinisme » et à l’« évolution » ; critique du « créationnisme » Mais : ce qui est mis sous l’étiquette évolution est très différent de ce que met la science sous ce mot, y compris chez les individus qui ont une culture scientifique.

Introduction 4/ Objectif de la séance : Discuter ce tableau de l’état des croyances collectives relativement au vivant à son devenir. En m’appuyant sur des enquêtes, montrer que : En France, adhésion massive, dans ce qui est dit par les acteurs, au « darwinisme » et à l’« évolution » ; critique du « créationnisme » Mais : ce qui est mis sous l’étiquette évolution est très différent de ce que met la science sous ce mot, y compris chez les individus qui ont une culture scientifique. Ce qui est mis sous cette étiquette recèle des schèmes créationnistes, avec lesquels le darwinisme d’aujourd’hui rompt radicalement : l’échelle des êtres, l’anthropocentrisme, le finalisme

Introduction 4/ Objectif de la séance : Discuter ce tableau de l’état des croyances collectives relativement au vivant à son devenir. En m’appuyant sur des enquêtes, montrer que : En France, adhésion massive, dans ce qui est dit par les acteurs, au « darwinisme » et à l’« évolution » ; critique du « créationnisme » Mais : ce qui est mis sous l’étiquette évolution est très différent de ce que met la science sous ce mot, y compris chez les individus qui ont une culture scientifique. Ce qui est mis sous cette étiquette recèle des schèmes créationnistes, avec lesquels le darwinisme d’aujourd’hui rompt radicalement : l’échelle des êtres, l’anthropocentrisme, le finalisme Cet « évolutionnisme » se distingue de ce que l’on appelle dans le débat public le « créationnisme » sur un seul point : le transformisme

Introduction 4/ Objectif de la séance : Discuter ce tableau de l’état des croyances collectives relativement au vivant à son devenir. En m’appuyant sur des enquêtes, montrer que : En France, adhésion massive, dans ce qui est dit par les acteurs, au « darwinisme » et à l’« évolution » ; critique du « créationnisme » Mais : ce qui est mis sous l’étiquette évolution est très différent de ce que met la science sous ce mot, y compris chez les individus qui ont une culture scientifique. Ce qui est mis sous cette étiquette recèle des schèmes créationnistes, avec lesquels le darwinisme d’aujourd’hui rompt radicalement : l’échelle des êtres, l’anthropocentrisme, le finalisme Cet « évolutionnisme » se distingue de ce que l’on appelle dans le débat public le « créationnisme » sur un seul point : le transformisme Ce point est capital au plan des résonances sociales, culturelles et politiques. Mais il n’est pas central au plan de la représentation de la nature

Introduction 4/ Objectif de la séance : Discuter ce tableau de l’état des croyances collectives relativement au vivant à son devenir. En m’appuyant sur des enquêtes, montrer que : En France, adhésion massive, dans ce qui est dit par les acteurs, au « darwinisme » et à l’« évolution » ; critique du « créationnisme » Mais : ce qui est mis sous l’étiquette évolution est très différent de ce que met la science sous ce mot, y compris chez les individus qui ont une culture scientifique. Ce qui est mis sous cette étiquette recèle des schèmes créationnistes, avec lesquels le darwinisme d’aujourd’hui rompt radicalement : l’échelle des êtres, l’anthropocentrisme, le finalisme Cet « évolutionnisme » se distingue de ce que l’on appelle dans le débat public le « créationnisme » sur un seul point : le transformisme Ce point est capital au plan des résonances sociales, culturelles et politiques. Mais il n’est pas central au plan de la représentation de la nature Implications pour la perception des débats autour de l’évolution, l’enseignement de l’évolution (on ne voit pas toujours les vraies difficultés), la réflexion sur les liens entre sciences et religion (pas de correspondance « évolutionnisme », science, défiance à l’égard de la religion) et sur les rapports entre connaissance scientifique et connaissance ordinaire).

Introduction Plan : 1/ Présenter à gros traits les grandes lignes de la conception scientifique actuelle de l’évolution et les ruptures qu’elle opère dans la représentation de la nature qui prévalait avant en Occident.

Introduction Plan : 1/ Présenter à gros traits les grandes lignes de la conception scientifique actuelle de l’évolution et les ruptures qu’elle opère dans la représentation de la nature qui prévalait avant en Occident. 2/ Examiner la manière dont l’évolution de l’homme est présentée dans un échantillon de manuels de collège et d’école primaire

Introduction Plan : 1/ Présenter à gros traits les grandes lignes de la conception scientifique actuelle de l’évolution et les ruptures qu’elle opère dans la représentation de la nature qui prévalait avant en Occident. 2/ Examiner la manière dont l’évolution de l’homme est présentée dans un échantillon de manuels de collège et d’école primaire 3/ Enseignements d’une enquête sur les représentations de l’évolution des élèves d’une école d’ingénieur

Introduction Plan : 1/ Présenter à gros traits les grandes lignes de la conception scientifique actuelle de l’évolution et les ruptures qu’elle opère dans la représentation de la nature qui prévalait avant en Occident. 2/ Examiner la manière dont l’évolution de l’homme est présentée dans un échantillon de manuels de collège et d’école primaire 3/ Enseignements d’une enquête sur les représentations de l’évolution des élèves d’une école d’ingénieur 4/ Quelle conception de l’évolution ressort des présentations de l’histoire de cette idée en France dans les manuels de lycée et les synthèses d’histoire des sciences Comme on le verra, une même image se dessine, que l’on connaît bien…

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.1 La diversité et le devenir des êtres vivants dans les sciences de la vie d’aujourd’hui

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.1 La diversité et le devenir des êtres vivants dans les sciences de la vie d’aujourd’hui Des débats : mais un consensus sur cinq points (Mayr, 1982, 2001, Sober, 1984)

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.1 La diversité et le devenir des êtres vivants dans les sciences de la vie d’aujourd’hui Des débats : mais un consensus sur cinq points (Mayr, 1982, 2001, Sober, 1984) 1/ Il existe une évolution du vivant; le primat du critère généalogique

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.1 La diversité et le devenir des êtres vivants dans les sciences de la vie d’aujourd’hui Des débats : mais un consensus sur cinq points (Mayr, 1982, 2001, Sober, 1984) 1/ Il existe une évolution du vivant; le primat du critère généalogique 2/ Ce qui évolue : ce n’est pas l’individu ; ce n’est pas l’espèce, comme type ou comme essence ; ce sont les populations. Conception populationnelle vs conception essentialiste de l’espèce.

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.1 La diversité et le devenir des êtres vivants dans les sciences de la vie d’aujourd’hui Des débats : mais un consensus sur cinq points (Mayr, 1982, 2001, Sober, 1984) 1/ Il existe une évolution du vivant; le primat du critère généalogique 2/ Ce qui évolue : ce n’est pas l’individu ; ce n’est pas l’espèce, comme type ou comme essence ; ce sont les populations. Conception populationnelle vs conception essentialiste de l’espèce. 3/ Comment le vivant évolue :

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.1 La diversité et le devenir des êtres vivants dans les sciences de la vie d’aujourd’hui Des débats : mais un consensus sur cinq points (Mayr, 1982, 2001, Sober, 1984) 1/ Il existe une évolution du vivant; le primat du critère généalogique 2/ Ce qui évolue : ce n’est pas l’individu ; ce n’est pas l’espèce, comme type ou comme essence ; ce sont les populations. Conception populationnelle vs conception essentialiste de l’espèce. 3/ Comment le vivant évolue : a/ La transformation interne des populations

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.1 La diversité et le devenir des êtres vivants dans les sciences de la vie d’aujourd’hui Des débats : mais un consensus sur cinq points (Mayr, 1982, 2001, Sober, 1984) 1/ Il existe une évolution du vivant; le primat du critère généalogique 2/ Ce qui évolue : ce n’est pas l’individu ; ce n’est pas l’espèce, comme type ou comme essence ; ce sont les populations. Conception populationnelle vs conception essentialiste de l’espèce. 3/ Comment le vivant évolue : a/ la transformation interne graduelle des populations b/ La spéciation : explique la diversité des espèces et l’arborescence de la classification

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 4/ Les mécanismes de la transformation : les migrations, les mutations neutres, la dérive génétique et la sélection naturelle

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 4/ Les mécanismes de la transformation : les migrations, les mutations neutres, la dérive génétique et la sélection naturelle Qu’est-ce que la sélection naturelle?

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 4/ Les mécanismes de la transformation : les migrations, les mutations neutres, la dérive génétique et la sélection naturelle Qu’est-ce que la sélection naturelle? Un processus de reproduction différentielle. L’exemple des soles.

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 4/ Les mécanismes de la transformation : les migrations, les mutations neutres, la dérive génétique et la sélection naturelle Qu’est-ce que la sélection naturelle? Un processus de reproduction différentielle. L’exemple des soles Ce n’est pas la guerre violente de tous contre tous ; ce n’est pas le prédateur contre la proie. C’est une concurrence.

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 4/ Les mécanismes de la transformation : les migrations, les mutations neutres, la dérive génétique et la sélection naturelle Qu’est-ce que la sélection naturelle? Un processus de reproduction différentielle. L’exemple des soles Ce n’est pas la guerre violente de tous contre tous ; ce n’est pas le prédateur contre la proie. C’est une concurrence. Exemple de Richard Dawkins : dinosaures

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 4/ Les mécanismes de la transformation : les migrations, les mutations neutres, la dérive génétique et la sélection naturelle Qu’est-ce que la sélection naturelle? Un processus de reproduction différentielle. L’exemple des soles Ce n’est pas la guerre violente de tous contre tous ; ce n’est pas le prédateur contre la proie. C’est une concurrence. Exemple de Richard Dawkins : dinosaures Explique l’adaptation du vivant à son milieu sans causes finales

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.2 Les implications de la conception scientifique pour les représentations de la nature vivante : une quintuple rupture

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.2 Les implications de la conception scientifique pour les représentations de la nature vivante : une quintuple rupture Rupture avec le fixisme, compris comme une création séparée des espèces vivantes : ascendance commune de tous les êtres vivants

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.2 Les implications de la conception scientifique pour les représentations de la nature vivante : une quintuple rupture Rupture avec le fixisme, compris comme une création séparée des espèces vivantes : ascendance commune de tous les êtres vivants Rupture avec l’échelle des êtres. Idée centrale avant Darwin.

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.2 Les implications de la conception scientifique pour les représentations de la nature vivante : une quintuple rupture Rupture avec le fixisme, compris comme une création séparée des espèces vivantes : ascendance commune de tous les êtres vivants Rupture avec l’échelle des êtres. Idée centrale avant Darwin. Rupture avec l’anthropocentrisme : l’homme comme point d’aboutissement d’un rameau parmi d’autres. Caractères relatif et non absolu de l’adaptation (les bactéries, les dinosaures). Les éléphants (Pinker, 2002)

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.2 Les implications de la conception scientifique pour les représentations de la nature vivante : une quintuple rupture Rupture avec le fixisme, compris comme une création séparée des espèces vivantes : ascendance commune de tous les êtres vivants Rupture avec l’échelle des êtres. Idée centrale avant Darwin. Rupture avec l’anthropocentrisme : l’homme comme point d’aboutissement d’un rameau parmi d’autres. Caractères relatif et non absolu de l’adaptation (les bactéries, les dinosaures). Les éléphants (Pinker, 2002) Rupture avec le finalisme, c’est-à-dire avec l’idée qu’il y a une direction dans le devenir du vivant, comme un but qui oriente son cours, des forces directionnelles sous-jacentes : Dieu, dessein intelligent mais aussi, Nature, Progrès, Complexification croissante ou adaptation croissante, etc. L’évolution comme histoire contingente, et non comme développement orienté

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.2 Les implications de la conception scientifique pour les représentations de la nature vivante : une quintuple rupture Rupture avec le fixisme, compris comme une création séparée des espèces vivantes : ascendance commune de tous les êtres vivants Rupture avec l’échelle des êtres. Idée centrale avant Darwin. Rupture avec l’anthropocentrisme : l’homme comme point d’aboutissement d’un rameau parmi d’autres. Caractères relatif et non absolu de l’adaptation (les bactéries, les dinosaures). Les éléphants (Pinker, 2002) Rupture avec le finalisme, c’est-à-dire avec l’idée qu’il y a une direction dans le devenir du vivant, comme un but qui oriente son cours, des forces directionnelles sous-jacentes : Dieu, dessein intelligent mais aussi, Nature, Progrès, Complexification croissante ou adaptation croissante, etc. L’évolution comme histoire contingente, et non comme développement orienté Rupture avec la conception essentialiste de l’espèce. L’homme ne descend pas du singe. L’individu n’est pas l’actualisation d’un type. Il n’y a pas d’évolution des espèces, mais des populations concrètes.

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.3 Dans un tel cadre, qu’est-ce que le créationnisme, par opposition à la conception scientifique de l’évolution ?

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.3 Dans un tel cadre, qu’est-ce que le créationnisme, par opposition à la conception scientifique de l’évolution ? Point communs des ruptures : une explication de la diversité, du devenir et de l’adaptation du vivant sans faire intervenir aucun ordre préétabli, extérieur à la nature : ni échelle des êtres couronnée par l’homme, ni direction préétablie dans l’évolution, ni essences (l’Homme avec un grand H ou le Chien).

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.3 Dans un tel cadre, qu’est-ce que le créationnisme, par opposition à la conception scientifique de l’évolution ? Point communs des ruptures : une explication de la diversité, du devenir et de l’adaptation du vivant sans faire intervenir aucun ordre préétabli, extérieur à la nature : ni échelle des êtres couronnée par l’homme, ni direction préétablie dans l’évolution, ni essences (l’Homme avec un grand H ou le Chien). Philosophiquement : Immanence contre transcendance ; histoire contre développement ; événement contre devenir préétabli ; cause efficiente contre cause finale ; arborescence contre linéarité ; essence abstraite contre populations concrètes ; diversité sans ordre hiérarchique contre anthropocentrisme

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.3 Dans un tel cadre, qu’est-ce que le créationnisme, par opposition à la conception scientifique de l’évolution ? Point communs des ruptures : une explication de la diversité, du devenir et de l’adaptation du vivant sans faire intervenir aucun ordre préétabli, extérieur à la nature : ni échelle des êtres couronnée par l’homme, ni direction préétablie dans l’évolution, ni essences (l’Homme avec un grand H ou le Chien). Philosophiquement : Immanence contre transcendance ; histoire contre développement ; événement contre devenir préétabli ; cause efficiente contre cause finale ; arborescence contre linéarité ; essence abstraite contre populations concrètes ; diversité sans ordre hiérarchique contre anthropocentrisme C’est avec cela que rompt le darwinisme. C’est donc cela que l’on peut appeler le créationnisme : intervention de forces occultes dans l’explication du vivant, de sa diversité, son histoire et son adaptation

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.4 Conséquences :

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.4 Conséquences : Le créationnisme fixiste – celui des USA ou le créationnisme musulman - n’est qu’un aspect du créationnisme, du moins des schèmes avec lesquels le darwinisme rompt radicalement

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.4 Conséquences : Le créationnisme fixiste – celui des USA ou le créationnisme musulman - n’est qu’un aspect du créationnisme, du moins des schèmes avec lesquels le darwinisme rompt radicalement En France, aujourd’hui, le créationnisme fixiste est sous représenté dans l’espace public, pour l’instant. Mais qu’en est-il des autres schèmes : échelle des êtres, anthropocentrisme, finalisme, essentialisme ?

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.4 Conséquences : Le créationnisme fixiste – celui des USA ou le créationnisme musulman - n’est qu’un aspect du créationnisme, du moins des schèmes avec lesquels le darwinisme rompt radicalement En France, aujourd’hui, le créationnisme fixiste est sous représenté dans l’espace public, pour l’instant. Mais qu’en est-il des autres schèmes : échelle des êtres, anthropocentrisme, finalisme, essentialisme ? Ils sont absents des cours donnés en université à propos de la théorie de l’évolution. De même dans les manuels de lycée, quand est exposée la théorie de l’évolution.

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.4 Conséquences : Le créationnisme fixiste – celui des USA ou le créationnisme musulman - n’est qu’un aspect du créationnisme, du moins des schèmes avec lesquels le darwinisme rompt radicalement En France, aujourd’hui, le créationnisme fixiste est sous représenté dans l’espace public, pour l’instant. Mais qu’en est-il des autres schèmes : échelle des êtres, anthropocentrisme, finalisme, essentialisme ? Ils sont absents des cours donnés en université à propos de la théorie de l’évolution. De même dans les manuels de lycée, quand est exposée la théorie de l’évolution. En revanche, ils sont insidieusement présents ailleurs : Dans les manuels d’école élémentaire, de collège Dans les récits de l’histoire d’idée d’évolution Dans la tête des étudiants, même scientifiques, qui ne sont pas spécialistes en biologie

1. Avec quelle représentation de la nature vivante la conception scientifique actuelle de l’évolution rompt-elle ? 1.4 Conséquences : Le créationnisme fixiste – celui des USA ou le créationnisme musulman - n’est qu’un aspect du créationnisme, du moins des schèmes avec lesquels le darwinisme rompt radicalement En France, aujourd’hui, le créationnisme fixiste est sous représenté dans l’espace public, pour l’instant. Mais qu’en est-il des autres schèmes : échelle des êtres, anthropocentrisme, finalisme, essentialisme ? Ils sont absents des cours donnés en université à propos de la théorie de l’évolution. De même dans les manuels de lycée, quand est exposée la théorie de l’évolution. En revanche, ils sont insidieusement présents ailleurs : Dans les manuels d’école élémentaire, de collège Dans les récits de l’histoire d’idée d’évolution Dans la tête des étudiants, même scientifiques, qui ne sont pas spécialistes en biologie Plus généralement, les enquêtes évoquées par la suite suggère une même image de l’évolution, très répandue en France : non fixiste, mais anthropocentrique, essentialiste, finaliste et scalaire.

2. L’évolution de l’homme dans un échantillon de manuels (école élémentaire, collège)
Remarques préliminaires : La difficulté de faire des manuels. Repérer des inclinations à travers les choix opérés par les auteurs Certains manuels échappent à ces critiques (G. Lecointre) 11 manuels étudiés

Remarques préliminaires : La difficulté de faire des manuels. Repérer des inclinations à travers les choix opérés par les auteurs Certains manuels échappent à ces critiques (G. Lecointre) 11 manuels étudiés 2.1 Une image familière : la procession humaine

2.1 Une image familière : la procession humaine Non fixiste, mais…Echelle des êtres, anthropocentrisme, finalisme, essentialisme

2.1 Une image familière : la procession humaine Non fixiste, mais…Echelle des êtres, anthropocentrisme, finalisme, essentialisme L’image de l’évolution que suggère ce type de schéma : il était une fois la vie…

2.1 Une image familière : la procession humaine Non fixiste, mais…Echelle des êtres, anthropocentrisme, finalisme, essentialisme L’image de l’évolution que suggère ce type de schéma : il était une fois la vie… Teilhard de Chardin et Lamarck : très français

2.1 Une image familière : la procession humaine Non fixiste, mais…Echelle des êtres, anthropocentrisme, finalisme, essentialisme L’image de l’évolution que suggère ce type de schéma : il était une fois la vie… Teilhard de Chardin et Lamarck : très français Spiritualisme, hiérarchie et racisme

GENRE HUMAIN 1re ESPECE. Angle facial de 85°. 1. RACE BLANCHE
GENRE HUMAIN 1re ESPECE. Angle facial de 85° 1. RACE BLANCHE... Arabe-indienne. Celtique et caucasienne RACE JAUNE...Chinoise. Kalmouke-mongole. Lapone-ostiaque RACE CUIVREUSE...Américaine ou caraïbe RACE BRUNE FONCEEMalaie ou polynésique. 2e ESPECE. Angle facial de 75 à 80° 5. RACE NOIRE...Cafres Nègres RACE NOIRATRE.Hottentots. Papous. Classification de Julien Joseph Virey, naturaliste et anthropologue du début du 19ème siècle

2.1 Une image familière : la procession humaine Non fixiste, mais…Echelle des êtres, anthropocentrisme, finalisme, essentialisme L’image de l’évolution que suggère ce type de schéma : il était une fois la vie… Teilhard de Chardin et Lamarck : très français Spiritualisme, hiérarchie et racisme Nuançons : toute présentation linéaire de l’hominisation ne condamne pas à cela. Mais une lecture prophétique, oui… (Dawkins, 2004)

2.2 L’arbre qui cache deux fois l’échelle La présence d’un arbre ne suffit pas à masquer l’échelle des êtres, l’anthropocentrisme, le finalisme et l’essentialisme Illustration 1 : l’arbre de l’évolution

Gorille Homme Chimpanzé
Homme Chimpanzé Gorille

2.2 L’arbre qui cache deux fois l’échelle La présence d’un arbre ne suffit pas à masquer l’échelle des êtres, l’anthropocentrisme, le finalisme et l’essentialisme Illustration 1 : l’arbre de l’évolution : l’échelle horizontale Représenter l’homme à une extrémité ne répond à aucune nécessité scientifique Illustration 2 : l’arbre de l’évolution :

2.2 L’arbre qui cache deux fois l’échelle La présence d’un arbre ne suffit pas à masquer l’échelle des êtres, l’anthropocentrisme, le finalisme et l’essentialisme Illustration 1 : l’arbre de l’évolution : l’échelle horizontale Représenter l’homme à une extrémité ne répond à aucune nécessité scientifique Illustration 2 : l’arbre de l’évolution : l’échelle verticale « L’homme descend du singe ».

2.2 L’arbre qui cache deux fois l’échelle La présence d’un arbre ne suffit pas à masquer l’échelle des êtres, l’anthropocentrisme, le finalisme et l’essentialisme Illustration 1 : l’arbre de l’évolution : l’échelle horizontale Représenter l’homme à une extrémité ne répond à aucune nécessité scientifique Illustration 2 : l’arbre de l’évolution : l’échelle verticale « L’homme descend du singe ». Conclusion : on retrouve une même représentation du vivant que précédemment : non fixiste, centrée sur le transformisme, mais ambigu avec l’échelle des êtres, le finalisme, l’anthropocentrisme et l’essentialisme

2.2 L’arbre qui cache deux fois l’échelle La présence d’un arbre ne suffit pas à masquer l’échelle des êtres, l’anthropocentrisme, le finalisme et l’essentialisme Illustration 1 : l’arbre de l’évolution : l’échelle horizontale Représenter l’homme à une extrémité ne répond à aucune nécessité scientifique Illustration 2 : l’arbre de l’évolution : l’échelle verticale « L’homme descend du singe ». Conclusion : on retrouve une même représentation du vivant que précédemment : non fixiste, centrée sur le transformisme, mais ambigu avec l’échelle des êtres, le finalisme, l’anthropocentrisme et l’essentialisme Il en va de même pour un autre thème récurrent : les « formes intermédiaires », comme l’ornithorynque et l’archéoptéryx : important pour asseoir le transformisme ; mais ambigu vis-à-vis des autres schèmes.

3. Une expérience auprès d’un public d’étudiants scientifiques
Le problème : celui que je vous ai posé au début

Préambule : une question de généalogie
« Tracer sur une feuille l’arbre généalogique qui relie selon vous ces individus les uns aux autres (utilisez les noms marqués sous les photos pour représenter les individus dans votre arbre) : » un lézard un chimpanzé un chêne une baleine une amibe un humain

Le problème : celui que je vous ai posé au début Pourquoi est-il formulé ainsi ? Le but

Le problème : celui que je vous ai posé au début Pourquoi est-il formulé ainsi ? Le but Tester la présence de l’échelle des êtres

Le problème : celui que je vous ai posé au début Pourquoi est-il formulé ainsi ? Le but Tester la présence de l’échelle des êtres le degré de linéarisation (d’arborescence) de l’arbre

Le problème : celui que je vous ai posé au début Pourquoi est-il formulé ainsi ? Le but Tester la présence de l’échelle des êtres le degré de linéarisation (d’arborescence) de l’arbre L’échelle horizontale

Le problème : celui que je vous ai posé au début Pourquoi est-il formulé ainsi ? Le but Tester la présence de l’échelle des êtres le degré de linéarisation (d’arborescence) de l’arbre L’échelle horizontale La place du lézard par rapport à la baleine : la complexité croissante

Le problème : celui que je vous ai posé au début Pourquoi est-il formulé ainsi ? Le but Tester la présence de l’échelle des êtres le degré de linéarisation (d’arborescence) de l’arbre L’échelle horizontale La place du lézard par rapport à la baleine : la complexité croissante Teste la présence de l’anthropocentrisme

Le problème : celui que je vous ai posé au début Pourquoi est-il formulé ainsi ? Le but Tester la présence de l’échelle des êtres le degré de linéarisation (d’arborescence) de l’arbre L’échelle horizontale La place du lézard par rapport à la baleine : la complexité croissante Teste la présence de l’anthropocentrisme Position de l’homme dans les schémas

Le problème : celui que je vous ai posé au début Pourquoi est-il formulé ainsi ? Le but Tester la présence de l’échelle des êtres le degré de linéarisation (d’arborescence) de l’arbre L’échelle horizontale La place du lézard par rapport à la baleine : la complexité croissante Teste la présence de l’anthropocentrisme Position de l’homme dans les schémas Tester la présence de l’essentialisme

Le problème : celui que je vous ai posé au début Pourquoi est-il formulé ainsi ? Le but Tester la présence de l’échelle des êtres le degré de linéarisation (d’arborescence) de l’arbre L’échelle horizontale La place du lézard par rapport à la baleine : la complexité croissante Teste la présence de l’anthropocentrisme Position de l’homme dans les schémas Tester la présence de l’essentialisme Les liens directs entre individus

Le problème : celui que je vous ai posé au début Pourquoi est-il formulé ainsi ? Le but Tester la présence de l’échelle des êtres le degré de linéarisation (d’arborescence) de l’arbre L’échelle horizontale La place du lézard par rapport à la baleine : la complexité croissante Teste la présence de l’anthropocentrisme Position de l’homme dans les schémas Tester la présence de l’essentialisme Les liens directs entre individus « L’homme descend du singe »

Résultats : N = 120 ; 105 ont répondu. 1 n’a pas d’avis. Aucun créationniste affiché.

Résultats : N = 120 ; 105 ont répondu. 1 n’a pas d’avis. Aucun créationniste affiché. 3.1 L’échelle des êtres

Résultats : N = 120 ; 105 ont répondu. 1 n’a pas d’avis. Aucun créationniste affiché. 3.1 L’échelle des êtres La linéarisation de l’arbre : exemples

Résultats : N = 120 ; 105 ont répondu. 1 n’a pas d’avis. Aucun créationniste affiché. 3.1 L’échelle des êtres La linéarisation de l’arbre : exemples L’arbre qui cache l’échelle : exemples

Résultats : N = 120 ; 105 ont répondu. 1 n’a pas d’avis. Aucun créationniste affiché. 3.1 L’échelle des êtres La linéarisation de l’arbre : exemples L’arbre qui cache l’échelle : exemples La baleine et le lézard ; le chêne et l’amibe : le critère de la complexité croissante

3.1 L’échelle des êtres : Tableau récapitulatif des résultats Schémas avec EDE Schémas sans apparenté Présence de l’EDE par linéarisation directe de l’arbre Présence de l’EDE par inscription implicite dans l’arbre Présence de l’EDE par l’usage du critère de complexité croissante 4 Forte Faible 20 25 47 72 Total 96 100

3.2 L’anthropocentrisme Exemples

3.2 L’anthropocentrisme Exemples Résultat : 84 % des schémas

3.3 L’essentialisme : Critère : linéarisation de l’arbre : Exemples

3.3 L’essentialisme : Critère : linéarisation de l’arbre : Exemples Résultat : 76 %

3.3 Conclusion 4 schémas seulement ne laissent pas apparaître ces schèmes Exemples

3.3 Conclusion 4 schémas seulement ne laissent pas apparaître ces schèmes Exemples Ne pas en conclure qu’ils n’ont pas compris l’évolution

3.3 Conclusion 4 schémas seulement ne laissent pas apparaître ces schèmes Exemples Ne pas en conclure qu’ils n’ont pas compris l’évolution Mais cela laisse apparaître la force culturelle des mêmes schèmes que dans l’enquête précédente, avec lesquels rompt la science aujourd’hui;

3.3 Conclusion 4 schémas seulement ne laissent pas apparaître ces schèmes Exemples Ne pas en conclure qu’ils n’ont pas compris l’évolution Mais cela laisse apparaître la force culturelle des mêmes schèmes que dans l’enquête précédente, avec lesquels rompt la science aujourd’hui; On retrouve en toile de fond, quand l’attention se relâche, la même histoire : transformiste, mais avec les autres schèmes…

4. Comment raconte-t-on en France l’histoire de l’avènement de l’idée d’évolution ?
La manière dont on raconte l’histoire d’une chose est un puissant révélateur de la manière dont on la conçoit L’objet de l’enquête ici : les récits courts de l’histoire de l’idée d’évolution dans les manuels de terminal et dans les synthèses d’histoire des sciences

La manière dont on raconte l’histoire d’une chose est un puissant révélateur de la manière dont on la conçoit L’objet de l’enquête ici : les récits courts de l’histoire de l’idée d’évolution dans les manuels de terminal et dans les synthèses d’histoire des sciences 4.1 On y retrouve fréquemment un même récit stéréotypé

La manière dont on raconte l’histoire d’une chose est un puissant révélateur de la manière dont on la conçoit L’objet de l’enquête ici : les récits courts de l’histoire de l’idée d’évolution dans les manuels de terminal et dans les synthèses d’histoire des sciences 4.1 On y retrouve fréquemment un même récit stéréotypé Un thème central unique : la lutte difficile et lente, mais victorieuse au XIXème siècle, du transformisme contre le fixisme

La manière dont on raconte l’histoire d’une chose est un puissant révélateur de la manière dont on la conçoit L’objet de l’enquête ici : les récits courts de l’histoire de l’idée d’évolution dans les manuels de terminal et dans les synthèses d’histoire des sciences 4.1 On y retrouve fréquemment un même récit stéréotypé Un thème central unique : la lutte difficile et lente, mais victorieuse au XIXème siècle, du transformisme contre le fixisme Le fixisme est identifié au créationnisme. Il est considéré comme une conception qui est dictée par la foi religieuse.

La manière dont on raconte l’histoire d’une chose est un puissant révélateur de la manière dont on la conçoit L’objet de l’enquête ici : les récits courts de l’histoire de l’idée d’évolution dans les manuels de terminal et dans les synthèses d’histoire des sciences 4.1 On y retrouve fréquemment un même récit stéréotypé Un thème central unique : la lutte difficile et lente, mais victorieuse au XIXème siècle, du transformisme contre le fixisme Le fixisme est identifié au créationnisme. Il est considéré comme une conception qui est dictée par la foi religieuse. Le transformisme est identifié à l’évolutionnisme d’aujourd’hui. Il est considéré comme une conception qui est dictée par la science, par une raison qui s’est libérée de la foi.

La manière dont on raconte l’histoire d’une chose est un puissant révélateur de la manière dont on la conçoit L’objet de l’enquête ici : les récits courts de l’histoire de l’idée d’évolution dans les manuels de terminal et dans les synthèses d’histoire des sciences 4.1 On y retrouve fréquemment un même récit stéréotypé Un thème central unique : la lutte difficile et lente, mais victorieuse au XIXème siècle, du transformisme contre le fixisme Le fixisme est identifié au créationnisme. Il est considéré comme une conception qui est dictée par la foi religieuse. Le transformisme est identifié à l’évolutionnisme d’aujourd’hui. Il est considéré comme une conception qui est dictée par la science, par une raison qui s’est libérée de la foi. C’est une lutte entre la science et la religion, certains savants freinant le développement de la connaissance.

La manière dont on raconte l’histoire d’une chose est un puissant révélateur de la manière dont on la conçoit L’objet de l’enquête ici : les récits courts de l’histoire de l’idée d’évolution dans les manuels de terminal et dans les synthèses d’histoire des sciences 4.1 On y retrouve fréquemment un même récit stéréotypé Un thème central unique : la lutte difficile et lente, mais victorieuse au XIXème siècle, du transformisme contre le fixisme Le fixisme est identifié au créationnisme. Il est considéré comme une conception qui est dictée par la foi religieuse. Le transformisme est identifié à l’évolutionnisme d’aujourd’hui. Il est considéré comme une conception qui est dictée par la science, par une raison qui s’est libérée de la foi. C’est une lutte entre la science et la religion, certains savants freinant le développement de la connaissance. Trois figures majeures reviennent volontiers dans les résumé de ce drame historique : Georges Cuvier, Jean Baptiste Lamarck, Charles Darwin

Cuvier Lamarck Darwin

4.2 Les tropismes du contexte : une tentation en histoire et en sociologie des sciences

4.2 Les tropismes du contexte : une tentation en histoire et en sociologie des sciences Une explication qui paraît s’imposer d’elle-même : Cuvier et Lamarck

4.2 Les tropismes du contexte : une tentation en histoire et en sociologie des sciences Une explication qui paraît s’imposer d’elle-même : Cuvier et Lamarck Les difficultés de cette explication

4.2 Les tropismes du contexte : une tentation en histoire et en sociologie des sciences Une explication qui paraît s’imposer d’elle-même : Cuvier et Lamarck Les difficultés de cette explication Texte, contexte, et idéologie. Les scientifiques ont des arguments.

4.2 Les tropismes du contexte : une tentation en histoire et en sociologie des sciences Une explication qui paraît s’imposer d’elle-même : Cuvier et Lamarck Les difficultés de cette explication Texte, contexte, et idéologie. Les scientifiques ont des arguments. On ne trouve pas de trace d’une opposition « fixisme » « transformisme » dans le vocabulaire de cette époque.

4.2 Les tropismes du contexte : une tentation en histoire et en sociologie des sciences Une explication qui paraît s’imposer d’elle-même : Cuvier et Lamarck Les difficultés de cette explication Texte, contexte, et idéologie. Les scientifiques ont des arguments. On ne trouve pas de trace d’une opposition « fixisme » « transformisme » dans le vocabulaire de cette époque. Cette question est très secondaire, reprise dans un autre débat, sur la nature ultime du vivant : la querelle des analogues

4.2 Les tropismes du contexte : une tentation en histoire et en sociologie des sciences Une explication qui paraît s’imposer d’elle-même : Cuvier et Lamarck Les difficultés de cette explication Texte, contexte, et idéologie. Les scientifiques ont des arguments. On ne trouve pas de trace d’une opposition « fixisme » « transformisme » dans le vocabulaire de cette époque. Cette question est très secondaire, reprise dans un autre débat, sur la nature ultime du vivant : la querelle des analogues Cette querelle n’oppose pas Cuvier à Lamarck, mais Cuvier à Geoffroy Saint Hilaire

4.2 Les tropismes du contexte : une tentation en histoire et en sociologie des sciences Une explication qui paraît s’imposer d’elle-même : Cuvier et Lamarck Les difficultés de cette explication Texte, contexte, et idéologie. Les scientifiques ont des arguments. On ne trouve pas de trace d’une opposition « fixisme » « transformisme » dans le vocabulaire de cette époque. Cette question est très secondaire, reprise dans un autre débat, sur la nature ultime du vivant : la querelle des analogues Cette querelle n’oppose pas Cuvier à Lamarck, mais Cuvier à Geoffroy Saint Hilaire Les arguments de Cuvier ne sont pas religieux : catastrophes, âge de la terre

4.2 Les tropismes du contexte : une tentation en histoire et en sociologie des sciences Une explication qui paraît s’imposer d’elle-même : Cuvier et Lamarck Les difficultés de cette explication Texte, contexte, et idéologie. Les scientifiques ont des arguments. On ne trouve pas de trace d’une opposition « fixisme » « transformisme » dans le vocabulaire de cette époque. Cette question est très secondaire, reprise dans un autre débat, sur la nature ultime du vivant : la querelle des analogues Cette querelle n’oppose pas Cuvier à Lamarck, mais Cuvier à Geoffroy Saint Hilaire Les arguments de Cuvier ne sont pas religieux : catastrophes, âge de la terre Cette explication passe sous silence toutes les autres ruptures centrales du darwinisme, en privilégiant le transformisme. Or on peut être transformiste, et adhérer à tous les autres schèmes. Lamarck.

4.3 Synthèse à propos de l’histoire de l’idée d’évolution En privilégiant un axe, le transformisme, au détriment des autres, cette histoire vient donc exprimer et conforter la représentation de l’évolution évoquée dans les parties précédentes.

4.3 Synthèse à propos de l’histoire de l’idée d’évolution En privilégiant un axe, le transformisme, au détriment des autres, cette histoire vient donc exprimer et conforter la représentation de l’évolution évoquée dans les parties précédentes. Du coup, les autres aspects de l’évolution sont passés sous silence et ignorés. Un certain nombre de schème créationnistes, au sens évoqué au début, peuvent perdurer.

4.3 Synthèse à propos de l’histoire de l’idée d’évolution En privilégiant un axe, le transformisme, au détriment des autres, cette histoire vient donc exprimer et conforter la représentation de l’évolution évoquée dans les parties précédentes. Du coup, les autres aspects de l’évolution sont passés sous silence et ignorés. Un certain nombre de schème créationnistes, au sens évoqué au début, peuvent perdurer. Cet aspect est capital au plan culturel, car il recoupe une opposition culturellement forte entre religion et science (laïcité), et aussi Europe USA.

4.3 Synthèse à propos de l’histoire de l’idée d’évolution En privilégiant un axe, le transformisme, au détriment des autres, cette histoire vient donc exprimer et conforter la représentation de l’évolution évoquée dans les parties précédentes. Du coup, les autres aspects de l’évolution sont passés sous silence et ignorés. Un certain nombre de schème créationnistes, au sens évoqué au début, peuvent perdurer. Cet aspect est capital au plan culturel, car il recoupe une opposition culturellement forte entre religion et science (laïcité), et aussi Europe USA. Mais au plan scientifique, c’est un aspect parmi d’autres.

4.3 Synthèse à propos de l’histoire de l’idée d’évolution En privilégiant un axe, le transformisme, au détriment des autres, cette histoire vient donc exprimer et conforter la représentation de l’évolution évoquée dans les parties précédentes. Du coup, les autres aspects de l’évolution sont passés sous silence et ignorés. Un certain nombre de schème créationnistes, au sens évoqué au début, peuvent perdurer. Cet aspect est capital au plan culturel, car il recoupe une opposition culturellement forte entre religion et science (laïcité), et aussi Europe USA. Mais au plan scientifique, c’est un aspect parmi d’autres. En creux, on retrouve ici encore la même conception de l’évolution, très française.

4.4 L’histoire d’une histoire Mais d’où vient cette histoire, si elle n’est pas tout à fait exacte historiquement ? D’où vient le succès de cette représentation du vivant ? Ce rôle attribué à Lamarck ?

4.4 L’histoire d’une histoire Mais d’où vient cette histoire, si elle n’est pas tout à fait exacte historiquement ? D’où vient le succès de cette représentation du vivant ? Ce rôle attribué à Lamarck ? Paul Broca dans les années 1870

4.4 L’histoire d’une histoire Mais d’où vient cette histoire, si elle n’est pas tout à fait exacte historiquement ? D’où vient le succès de cette représentation du vivant ? Ce rôle attribué à Lamarck ? Paul Broca dans les années 1870 Lamarckisme, néo-lamarckisme et Troisième République : le nationalisme; l’hérédité des caractères acquis : le progrès par l’éducation contre le fatalisme de l’hérédité

4.4 L’histoire d’une histoire Mais d’où vient cette histoire, si elle n’est pas tout à fait exacte historiquement ? D’où vient le succès de cette représentation du vivant ? Ce rôle attribué à Lamarck ? Paul Broca dans les années 1870 Lamarckisme, néo-lamarckisme et Troisième République : le nationalisme; l’hérédité des caractères acquis : le progrès par l’éducation contre le fatalisme de l’hérédité Les années 1930 : Les conséquences de l’affaire Lyssenko : le relais du marxisme ; le retard de la génétique

4.4 L’histoire d’une histoire Mais d’où vient cette histoire, si elle n’est pas tout à fait exacte historiquement ? D’où vient le succès de cette représentation du vivant ? Ce rôle attribué à Lamarck ? Paul Broca dans les années 1870 Lamarckisme, néo-lamarckisme et Troisième République : le nationalisme; l’hérédité des caractères acquis : le progrès par l’éducation contre le fatalisme de l’hérédité Les années 1930 : Les conséquences de l’affaire Lyssenko : le relais du marxisme ; le retard de la génétique Les années 1970 : la querelle de la sociobiologie. L’hostilité française à ce qui est regardé comme une idéologie libérale inégalitaire ; la force de l’idée de progrès, d’élévation de l’esprit : une téléologie laïque et républicaine.

4.4 L’histoire d’une histoire Mais d’où vient cette histoire, si elle n’est pas tout à fait exacte historiquement ? D’où vient le succès de cette représentation du vivant ? Ce rôle attribué à Lamarck ? Paul Broca dans les années 1870 Lamarckisme, néo-lamarckisme et Troisième République : le nationalisme; l’hérédité des caractères acquis : le progrès par l’éducation contre le fatalisme de l’hérédité Les années 1930 : Les conséquences de l’affaire Lyssenko : le relais du marxisme ; le retard de la génétique Les années 1970 : la querelle de la sociobiologie. L’hostilité française à ce qui est regardé comme une idéologie libérale inégalitaire ; la force de l’idée de progrès, d’élévation de l’esprit : une téléologie laïque et républicaine. Le syndrome de Virenque et d’Aimé Jacquet ?

4.5 La résistance de la pensée ordinaire au darwinisme

4.5 La résistance de la pensée ordinaire au darwinisme Etude cognitive : la connaissance ordinaire serait spontanément lamarckienne. Le darwinisme serait contre intuitif. Exemple des phalènes du bouleau. Cela serait vrai en France comme ailleurs. Difficultés des explications par des mécanismes aléatoires

4.5 La résistance de la pensée ordinaire au darwinisme Etude cognitive : la connaissance ordinaire serait spontanément lamarckienne. Le darwinisme serait contre intuitif. Exemple des phalènes du bouleau. Cela serait vrai en France comme ailleurs. Difficultés des explications par des mécanismes aléatoires Etude cognitive : l’essentialisme de la cognition humaine en matière d’espèces vivantes

4.5 La résistance de la pensée ordinaire au darwinisme Etude cognitive : la connaissance ordinaire serait spontanément lamarckienne. Le darwinisme serait contre intuitif. Exemple des phalènes du bouleau. Cela serait vrai en France comme ailleurs. Difficultés des explications par des mécanismes aléatoires Etude cognitive : l’essentialisme de la cognition humaine en matière d’espèces vivantes Une nuance à toutes ces expériences : elles sont faites pour piéger. Quand on interroge les gens, que l’on discute : il ne paraissent pas avoir de véritable croyance, au sens fort

4.5 La résistance de la pensée ordinaire au darwinisme Etude cognitive : la connaissance ordinaire serait spontanément lamarckienne. Le darwinisme serait contre intuitif. Exemple des phalènes du bouleau. Cela serait vrai en France comme ailleurs. Difficultés des explications par des mécanismes aléatoires Etude cognitive : l’essentialisme de la cognition humaine en matière d’espèces vivantes Une nuance à toutes ces expériences : elles sont faites pour piéger. Quand on interroge les gens, que l’on discute : il ne paraissent pas avoir de véritable croyance, au sens fort Il y a une différence entre la connaissance scientifique et la connaissance ordinaire : elle porte moins sur le contenu que sur la précision et l’engagement.

4.5 La résistance de la pensée ordinaire au darwinisme Etude cognitive : la connaissance ordinaire serait spontanément lamarckienne. Le darwinisme serait contre intuitif. Exemple des phalènes du bouleau. Cela serait vrai en France comme ailleurs. Difficultés des explications par des mécanismes aléatoires Etude cognitive : l’essentialisme de la cognition humaine en matière d’espèces vivantes Une nuance à toutes ces expériences : elles sont faites pour piéger. Quand on interroge les gens, que l’on discute : il ne paraissent pas avoir de véritable croyance, au sens fort Il y a une différence entre la connaissance scientifique et la connaissance ordinaire : elle porte moins sur le contenu que sur la précision et l’engagement. L’impensé et l’apensé

Conclusion Dans son espace public, la France est majoritairement hostile au « créationnisme » et défend le « darwinisme », du moins l’évolutionnisme. La situation est plus partagée aux USA Toutefois, au plan de la représentation de la nature vivante cet « évolutionnisme » est très éloigné de ce que dit la science de l’évolution aujourd’hui Sur ce plan, il partage de nombreux schèmes avec le créationnisme des USA Sur ce plan, il s’oppose au créationnisme USA sur un point : le fixisme. Cette différence est toutefois capitale sur un autre plan : non pas celui de la représentation de la nature vivante, mais celui du rapport à la religion et à la science. D’où le fait que les polémiques publiques soit centrées sur lui.

Conclusion Conséquences :
L’opposition actuelle entre les fixistes et les transformistes dans le grand public ne trouve pas son fondement dans deux représentations de la nature opposées.

L’opposition actuelle entre les fixistes et les transformistes dans le grand public ne trouve pas son fondement dans deux représentations de la nature opposées. Elle ne trouve pas son fondement direct dans une opposition entre croyants et athées. Nombre de gens en France sont croyants et évolutionnistes. L’évolutionnisme français, par son finalisme, s’accommode très bien de la religion

L’opposition actuelle entre les fixistes et les transformistes dans le grand public ne trouve pas son fondement dans deux représentations de la nature opposées. Elle ne trouve pas son fondement direct dans une opposition entre croyants et athées. Nombre de gens en France sont croyants et évolutionnistes. L’évolutionnisme français, par son finalisme, s’accommode très bien de la religion Le fondement de cette opposition et des polémiques, c’est dans la manière de concevoir la religion (conception laïque) ; la manière de concevoir la science (éventuellement un complément de la religion). C’est la que le créationnisme USA est infiniment plus dangereux.

Conclusion Ceci doit amener à réfléchir sur la pédagogie : il faut batailler sur plusieurs front : pas seulement le fixisme, car c’est, pour l’instant, un problème superficiel.

Conclusion Ceci doit amener à réfléchir sur la pédagogie : il faut batailler sur plusieurs front : pas seulement le fixisme, car c’est, pour l’instant, un problème superficiel. Cela invite également à réfléchir sur la science dans une démocratie comme la France : les scientifiques y ont parfois plus de crédit qu’aux USA, face aux religieux : mais sont-ils compris, y compris par ceux qui disent être d’accord avec eux en toute sincérité ?

Bibliographie Barthélémy-Madaule M., Lamarck ou le mythe du précurseur, Paris, Seuil, 1979. Bishop B. A. et Anderson C. W., Student conceptions of natural selection ans its role in evolution, Journal of Research in Science Teaching, 27, 1990, p. Bronner G., La résistance au darwinisme : croyances et raisonnements, Revue française de sociologie, à paraître en 2007. Buican D., Histoire de la génétique et de l’évolutionnisme en France, paris, PUF, 1980. Darwin C., De l’origine des espèces [1859], Paris, Garnier Flammarion, 1992. Dawkins R., The Ancestor’s Tale. A Pilgrimage to the Dawn of Life, Londres, Weindenfeld & Nicholson, 2004. Dennett D., Breaking the Spell. Religion as a Natural Phenomenon, Londres, Penguin Books, 2006. Dubessy J. et Lecointre G. eds, Intrusions spiritualistes et impostures intellectuelles en sciences, Paris, Syllepse, 2003. Evans E. M., Beyond Scopes : Why creationism is to stay, in K. Rosengren, C. Johnson et P. Harris eds, Imagining the Impossible : The development of magical, scientific and religious thinking in contemporary society, Cambridge, Cambridge University Press, 2000, p. Gayon J., Darwin et l’après-Darwin : une histoire de l’hypothèse de sélection naturelle, Paris, Kimé, 1992. Gelman A. et Hirschfeld L., How Biological is Essentialism ?, in D. L. Medin et S. Atran eds, Folkbiology, Cambridge, MIT Press, 1999, p. Gould S. J., L’éventail du vivant : le mythe du progrès [1996], Paris, Seuil, 1997. Greene E. D., The logic of university students’ misunderstanding of natural selection, Journal of Research in Science Teaching, 27, 1990, p. Guillo D., Ni Dieu ni Darwin. Les français et la théorie de l’évolution, Paris, Ellipses, 2009. Lecointre G. ed., Guide critique de l’évolution, Paris, Belin, 2009. Le Guyader H., Classification et évolution, Paris, Le Pommier, 2003. Mayr E., What Evolution Is, New York, Basic Books, 2001. Medin D. et Atran S. eds, Folkbiology, Cambridge, MIT Press, 1999. Ruse M., The Evolution-Creation Struggle, Harvard, Harvard University Press, 2006. Sober E., The Nature of Selection. Evolutionary Theory in Philosophical Focus, Chicago, The University of Chicago Press, 1984.

Les représentations non savantes de l’évolution et du darwinisme en France : La France est-elle créationniste ?

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