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Contexte Islam. Les Jihad: 1725-1852 Elles paraissent avoir trois caractères: Réforme religieuse (établir la souveraineté de Dieu et la légalité islamique.

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1 Contexte Islam

2 Les Jihad: Elles paraissent avoir trois caractères: Réforme religieuse (établir la souveraineté de Dieu et la légalité islamique exclusive) Mouvement national (hégémonie peule, au moins dans les phases de conquête et dans les cercles dirigeants) Révolution sociale (effets de la destruction de lordre ancien par le développement de la légalité islamique) Pourquoi elles ont commencé…

3 Réponse Longue Durée Islamisation de lAfrique occidentale sous les Askia. Apparition du problème de la coexistence entre Islam et animisme Exemples: fatwa de al-Maghili adressées à lAskia Muhammad sur le traitement à réserver aux populations de lempire suivant leurs croyances religieuses. Lettres de al-souyouti sur ladministration de la loi religieuse. Maghili généralement sévère et rigide; al-Souyouti plus subtil. Voir Extrait du livre de Djibo Hamani « Le Sultanat touareg de lAyar: au carrefour du Soudan et de la Berbérie »:

4 Extrait Djibo Hamani On peut… se demander si al-Maghili navait pas abrégé son séjour à Agades au profit de Tigidda à cause, entre autres raisons, de linfluence quexerçait sur ce milieu le savant égyptien dont les vues ne coïncidaient pas toujours avec les siennes. Lorsquon considère par exemple son Ajwibat asilat Askia Muhammad (Réponses aux questions dAskia Muhammad) et les correspondances dal-Suyuti…, on est frappé par la rigueur dal-Maghili et la modération dal-Suyuti vis-à-vis de nombreuses pratiques pré- islamiques. A la question dal-Lamtuni sur le port des talismans (gris-gris) et sur ceux qui les confectionnent, al-Suyuti répond que cela nest pas interdit « pourvu quils ne contiennent rien de répréhensible » alors que sur le même sujet, al-Maghili écrit que celui écrit des versets du Coran pour en faire des talismans « est un imposteur, on doit le chasser… Celui qui prétend connaître la science du monde invisible (…) est un imposteur et un infidèle. Qui se confie à lui est coupable dinfidélité. Il faut imposer (au coupable) de venir à résipiscence sous la menace de lépée. (…) Alors qual-Maghili nadmet aucune cohabitation avec des infidèles et préconise le Jihad contre eux, al-Suyuti ladmet daprès Hunwick: « Surprisingly, al- Suyuti ruled that it was permissible to accept gifts from the unbelievers and to keep company with them when no jizya was being paid… »

5 Selon Ousmane Kane (Intellectuels non europhones) « Parmi les contributions dal-Maghili à lIslam sub- saharien, fondamentale est lidée de larrivée à chaque siècle dun réformateur musulman versé dans les sciences religieuses, qui ordonne ce qui est licite, interdit ce qui est illicite, préside aux destinées des hommes et tranche les nombreux litiges qui les opposent. (…) Cette idée influence les nombreux mouvements politiques des XVIIe, XVIIIe et XIXe siècles dirigés par des lettrés musulmans, dont un certain nombre ont abouti à la création de théocraties islamiques. »

6 Chronologie longue durée 1493: Coup détat islamique (Lansiné Kaba) de Mohammed Touré (Askia) contre Sonni Baro. Mesures de développement économique ( ), y compris linstallation dagriculteurs juifs le long du fleuve. (NB: al-Maghili avait fait expulser les Juifs de Tlemcen). 1497: Pèlerinage; rencontre al-Souyouti au Caire. Reçoit le titre de khalifatou biladil Tekrour du calife abbasside dEgypte Al-Mattawakil. 1528: Askia renversé par son fils Moussa lors de la fête de la Tabaski. Ses successeurs maintiennent lIslam comme religion dEtat, mais sans plus. 1591: défaite sévère des Songhay à Tondibi contre le Maroc. LIslam perd sa protection majeure en Afrique de lOuest. XVIIe siècle: récession politique de lIslam; développement dEtats païens ou semi- païens (domaine haoussa) de la côte atlantique au Bornou (Etat musulman, mais excentré). Le problème de la coexistence entre musulmans et non-musulmans se pose avec une nouvelle acuité. Réponse peule:

7 Les empires théocratiques peuls

8 Situation en pays haoussa XVIIe siècle: guerres incessantes entre Kano, Zamfara, et Katsina; le Gobir sorganise. XVIIIe siècle: essor et apogée du Gobir ( , du roi Soba au roi Bawa Jan Gwarzo, reg ). Apogée de la Sarauta et de la contradiction entre les grands et le peuple. Poids de limpôt et de lesclavage. LIslam intégré dans les conceptions traditionnelles: dirki, prières et talismans Installation de Ousmane dan Fodio à Degel (1791). Attire les gens des campagnes: peuls nomades, paysans pauvres, esclaves.

9 Comment les choses se nouèrent Dan Fodio appelle à un Islam purifié, se référant à La Mecque et à Médine. En 1789, il avait adressé cinq requêtes à Jan Gwarzo Lui permettre de prêcher Nempêcher personne de suivre son appel Que quiconque porte un turban soit traité avec respect Libérer tout prisonnier enfermé à lencontre des lois islamiques Ne pas accabler les roturiers dimpôts Le roi Younfa, neveu et successeur de Jan Gwarzo, ancien élève de dan Fodio, dénonce les exactions des grands et annonce des réformes basées à la fois sur les traditions et coutumes et sur lIslam. NB: dans ses proclamations, Youfa se réfère, comme centre de lIslam, à Gao plutôt quaux pays arabes. Le roi veut des conseillers de la terre (du pays) et des conseillers de Dieu (de lIslam). Tensions croissantes entre Younfa et dan Fodio; en 1802, Younfa révoque les droits dautonomie de Degel tout en essayant datteindre un compromis Dan Fodio recrute les nomades peuls et se fait proclamer Amirul muminin. Epoque probable de la Lettre. Younfa essaie de fédérer les souverains haoussa et de faire assassiner dan Fodio Dan Fodio rallie les masses paysannes haoussa, fragilisant la sarauta. Début de la Jihad 1808 Mort de Younfa dans la prise et la destruction de Alkalawa


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