La célébration de la pénitence et de la réconciliation Présentation du livre des célébrations et des notes pastorales Cliquez pour avancer

Le mystère de la réconciliation

Le mystère de la réconciliation Dans l’histoire du salut Les prophètes Ézéchiel et Jérémie Une alliance nouvelle où la loi de Dieu est inscrite dans le cœur des personnes «un cœur nouveau, un esprit nouveau» Jean, le baptiste proclame le baptême de conversion et de pénitence pour le pardon des péchés

Le mystère de la réconciliation Dans l’histoire du salut (p.14 RR1) Jésus lui-même Qui ne fait pas qu’exhorter les personnes à la pénitence, à la conversion Qui accueille les pécheurs Les réconcilie avec le Père Les guérit pour montrer son pouvoir de remettre les péchés

Le mystère de la réconciliation Dans l’histoire du salut Jésus, après sa mort et sa résurrection envoie son Esprit sur ses apôtres pour qu’ils aient le pouvoir de remettre les péchés Les apôtres l’ont proclamé dans leurs premiers kérygmes (Pierre, Paul) L’église n’a cessé par la suite d’appeler tous les humains à la pénitence et à la conversion

Le mystère de la réconciliation Dans l’histoire du salut (p.14 no.2 RR2) L’Église a fait éclater cette victoire sur le péché par le baptême Elle confesse sa foi en «un seul baptême pour la rémission des péchés» Elle a toujours affirmé que l’Eucharistie elle-même était sacrement du pardon et de la réconciliation en Jésus-Christ («le sacrifice qui nous réconcilie avec toi pour que nous soyons rassemblés…», P.E.II)

Le mystère de la réconciliation Dans l’histoire du salut Le Concile de Trente affirme que Jésus a institué dans son Église le sacrement de pénitence en donnant aux apôtres et à leurs successeurs, le pouvoir de remettre les péchés.

Le mystère de la réconciliation C’est un avenir que Dieu ouvre à l’être humain En lui révélant sa dignité insoupçonnée Et la profondeur insoupçonnée du mal duquel il est extrait. Par la mort et la résurrection du Christ, Dieu se révèle d’une façon plénière comme le Vivant qui aime tous les humains et les invite à faire de même. (p.15 no 3)

Le mystère de la réconciliation C’est à cause de cette relation que les personnes découvrent leur faute morale comme «péché», comme rupture de cette relation Elles s’efforcent alors de changer dans leur existence ce qui les détourne de Dieu et de leurs frères et sœurs. (p.15 no 3) En effet le péché est une réalité de croyant. Il faut être croyant pour commettre un péché car c’est une brouille dans la relation à Dieu. Les non-croyants peuvent faire du mal mais ils ne peuvent nommer cela un péché.

Le mystère de la réconciliation C’est la joie au cœur de ceux et celles qui sont accueillis et reconnus par Dieu. Ceux et celles qui sont «mal-aimés» et «mal-aimant» se découvrent «bien- aimés» de Dieu Ils apprennent du Christ à s’aimer et à s’aimer les uns les autres. (p.15 no.4) Maintenant regardons les mots pour traduire toute cette réalité

Le vocabulaire

Les mots utilisés Conversion : on marque ici un changement radical d’orientation de vie. Pénitence : on exprime ici l’ensemble des actes de la personne par lesquels ce changement d’orientation s’opère et croît. (p.15 no 5)

Les mots utilisés Pardon : on marque ainsi l’initiative de Dieu qui fait miséricorde. Réconciliation désigne surtout le le but et le résultat du processus: l’amitié renouée entre Dieu et la personne. Aucun des mots n’exprime toute la réalité du mystère. Le rituel a opté pour deux mots: la pénitence et la réconciliation pour marquer à la fois l’initiative de Dieu et de l’être humain.

L’expérience de la conversion, de la pénitence et de la réconciliation dans la vie de l’Église

L’Église a sans cesse à se convertir, à se purifier, à se renouveler. Elle témoigne ainsi de Dieu qui agit en elle et dans le monde Par l’écoute de la Parole de Dieu Elle reconnaît ce que le péché dégrade dans le monde Elle contribue à ouvrir les yeux des personnes sur la nécessité de transformations personnelles et collectives Elle reconnaît qu’elle a elle-même à se convertir (p. 16 no 6 RR3)

Le résultat de l’action de Dieu (pardon) et des personnes (pénitence) est la réconciliation. Non seulement elle refait le lien avec Dieu mais elle le refait aussi avec les autres. Dans le Christ l’autre est un frère ou une sœur et le péché de l’un nuit aux autres, de même que la sainteté de l’un profite aux autres. (p.16 no 7, RR5)

Les multiples façons de vivre La conversion La pénitence La réconciliation

Plusieurs manières (selon des expressions bibliques) Communier par sa patience aux souffrances du Christ, Accomplir des œuvres de miséricorde et de charité, Se convertir chaque jour davantage à l’évangile, (p.17 no 8, RR4)

Concrètement: Le pardon mutuel sous ses formes les plus diverses, Le partage, l’entraide qui sort de l’égoïsme, Le refus de l’injustice et la lutte pour une plus grande justice, L’engagement apostolique qui suppose esprit de service et don de soi, La prière qui ouvre à Dieu, en l’avenir qu’il nous ouvre. (p.17 no 8 RR4 Tout cela marque la pénitence, c’est-à-dire la démarche de la personne qui cherche le pardon de Dieu et en même temps Dieu lui montre sa miséricorde. Mais l’Église exprime également de façon sacramentelle cette pénitence et cette réconciliation.

La réconciliation sacramentelle

La réconciliation sacramentelle Tous les sacrements sont signes de la rencontre de Dieu et de l’homme pécheur, en Jésus-Christ. Ils manifestent l’initiative de Dieu à la quelle l’humain répond par sa foi et son engagement personnel. Chaque sacrement le fait à sa manière (p.18 no 9)

Le baptême et la pénitence Le premier signe du pardon du péché est le baptême. Même si tout est engagé au baptême, tout n’est pas gagné pour autant. D’où le sacrement de pénitence et de réconciliation apparaît alors comme un déploiement du baptême tout au long de la vie, marquée par des ruptures, des replis sur soi, des nouveaux départs. (p.18 ,o 10) Cette première affirmation est reprise dans le crédo.

Eucharistie et pénitence Quand on célèbre l’eucharistie D’une part, on rend grâce, on reconnaît que tout est grâce, que tout vient de Dieu. Il est miséricorde, il est tout amour. D’autre part, on entre, par la conversion, dans la réconciliation avec Dieu pour que le don de Dieu porte des fruits. C’est l’essentiel d’une démarche pénitentielle et elle est présente dans l’eucharistie. (p.18 no 11)

La réconciliation sacramentelle Mais l’Église reconnaît la nécessité d’un signe sacramentel spécifique pour la réconciliation des pécheurs (Mt. 18, 18 ss.) p.18 no 11

La réconciliation sacramentelle Signe de l’initiative de Dieu Dans la conversion du croyant Au cœur du quotidien Dans l’ensemble de son existence Dans la réconciliation même Qui renouvelle l’aujourd’hui Qui crée de nouvelles relations Le sacrement part de ce que nous vivons pour révéler ce que Dieu nous propose (p.19 no 12)

La réconciliation sacramentelle Ce sacrement met en cause la communauté Le péché est refus de l’autre, repli sur soi et contredit l’unité du rassemblement dans le Christ. Pour sortir en vérité de cette situation, la personne est invitée à rejoindre ceux et celles que le Seigneur rassemble dans son Église. L’assemblée liturgique en est le signe. Y venir c’est accepter d’être rassemblés par le Christ, dans l’Église. (p.19 no 13)

La célébration de la pénitence

Les éléments essentiels de la pénitence La contrition Le regret du péché commis, Avec la résolution de ne plus pécher: Il s’agit d’abord d’un changement intérieur Selon lequel on évalue, on juge, on règle sa vie en se laissant toucher par la sainteté et l’amour de Dieu C’est de ce changement intérieur que dépend la vérité du sacrement. (p.19 no 15, RR6)

Les éléments essentiels de la pénitence La confession La confession des fautes fait partie du sacrement. Elle naît de la connaissance de soi-même et de la contrition des péchés, dans la foi au Dieu qui pardonne (p.20 RR6)

Les éléments essentiels de la pénitence La satisfaction La vraie conversion s’accomplit par le changement de vie Et la réparation des dommages causés En ce sens elle doit être adaptée à chacun pour favoriser sa conversion et renouveler sa vie. (p.20 RR6)

Les éléments essentiels de la pénitence L’absolution C’est le geste sacramentel par lequel Dieu accorde son pardon Geste par lequel le sacrement trouve son accomplissement (p.16 RR6)

Les composantes du sacrement

Les composantes du sacrement S’accueillir mutuellement Écouter la Parole de Dieu Qui annonce la réconciliation, qui invite à la conversion Confesser l’amour de Dieu (ministre et pénitent) en même temps que son péché (pénitent). Accueillir le pardon de Dieu pour en être témoin, manifester dans sa vie les fruits du pardon. (p.20 no 16)

Les formes et les rythmes de la pénitence

Les formes et les rythmes de la pénitence Les expressions pénitentielles dans la vie de l’Église dépendent De la situation personnelle de chaque chrétien ou chrétienne, Des différents types de rassemblement qui existent dans l’Église. Chacune de ces formes a sa valeur propre. (p. 21 no 17 RR7)

Les formes et les rythmes de la pénitence Elles sont des expressions complémentaires d’une même réalité, Aucune forme à elle seule ne peut prétendre épuiser dans sa totalité. Elle peuvent permettre de mettre en valeur divers aspects de la pénitence et manifestent la diversité de la vie ecclésiale Elle peuvent permettre une adaptation à une diversité de situations. (p.21 no 17 RR7)

Dans la vie des communautés chrétiennes Autant il y a de sortes de rassemblements de chrétiens Autant il y aura des formes pour exprimer la conversion Il revient aux responsables des communautés de veiller à ce que la vie pénitentielle trouve à s’exprimer Par un rythme dans le propositions faites aux chrétiens. (p.21 no 18) On peut penser aux groupes de partage, aux mouvements, aux communautés religieuses, aux paroisses, aux pèlerinage On peut penser ici à la révision de vie, aux célébrations pénitentielles pendant l’avent et le carême, les pèlerinages, etc

Dans la vie de chaque chrétienne et chaque chrétien Lorsqu’on a péché gravement le recours au sacrement est nécessaire Lorsqu’on est à un moment important de son existence (mariage, engagement dans la vie religieuse, ordination) Lorsqu’on veut croître dans la foi le sacrement est utile Dans tous les cas il est nécessaire que le sacrement s’enracine dans toute la vie des chrétiennes et chrétiens et les entraîne à servir Dieu et leurs frères et sœurs. (p.21 no 19 RR7)

La réconciliation, œuvre de toute l’Église

La réconciliation, œuvre de toute l’Église C’est l’Église entière qui exerce l’œuvre de réconciliation Par la proclamation de la Parole Par l’intercession pour les pécheurs Par l’invitation à vivre la communion et la reconnaissance de ce qui divise les chrétiens en vue de se convertir ensemble (p.22 no 21 RR9) Mais le ministère, lui, est confié à des ministres.

La réconciliation, œuvre de toute l’Église Le ministre du sacrement L’évêque et les prêtres, Le prêtre compétent est celui qui en a la faculté Il a la responsabilité de bien se former de façon continue. Il doit vivre ce ministère dans la prière. Il doit être accueillant pour montrer l’amour du Père. Il est tenu par le secret sacramentel. (p. 23 no 22 RR10)

La réconciliation, œuvre de toute l’Église Le pénitent Son rôle est essentiel Il montre l’Église qui, en chacun de ses membres se renouvelle continuellement dans la miséricorde de Dieu. (p.23 no 23 RR11)