6e leçon : La « bifurcation occidentale »

« Moyen-âge » haut Moyen-âge (5e / 11e) Mérovingiens Carolingiens bas Moyen-âge (11e / 14e) = « bifurcation occidentale » = via moderna

Schisme d’Orient 1054 Eglise d’Orient Eglise d’Occident Léon IX, Pape Michel Cérulaire, Patriarche de Constantinople

« révolution papale » Pape Grégoire VII 1073

Haut Moyen-âge : politique Empereur >< Pape

5. Le théologico-politique Pape Gélase 1er (fin 5e) lettre à l’empereur Anastase : « il y a, auguste empereur, deux pouvoirs principaux pour régir le monde : l’autorité sainte des pontifes et la puissance royale. Des deux, celle des prêtres est d’autant plus importante qu’ils doivent, dans le jugement divin, rendre compte au Seigneur des rois eux-mêmes ».

Haut Moyen-âge : politique féodalité vassalité prestige, honneur

Haut Moyen-âge : économie servage

Haut Moyen-âge : politique anti-juridisme chrétien Compilations Justinien (6e) droit coutumier germanique ordalies droit canon Evangiles justice immanente

Apocalypse de Jean

Haut Moyen-âge : spirituel attente passive de Dieu vie monastique vita contemplativa

Haut Moyen-âge : spirituel attente passive de Dieu vie monastique vita contemplativa

Saint Augustin 354 / 430

Saint Augustin Sainte Monique Hippone Confessions La Cité de Dieu

Athènes Jérusalem éthique naturaliste éthique impérative Athena, déesse de la Raison Moïse recevant les Tables de la Loi

Saint Augustin « misère de l’homme sans Dieu » péché originel prédestination

Saint Augustin La Cité de Dieu Chute de Rome 410 Alaric

Saint Augustin Cité céleste Cité terrestre

« Sans la justice, en effet, les royaumes sont-ils autre chose que de grandes troupes de brigands ? Et qu’est-ce qu’une troupe de brigands, sinon un petit royaume ? C’est une spirituelle et juste réponse que fit à Alexandre le Grand ce pirate tombé en son pouvoir. “— quoi penses-tu, lui dit le roi, d’infester la mer ?” “— quoi penses-tu d’infester la terre ?” répond le pirate avec une audacieuse liberté. Mais parce que je n’ai qu’un frêle navire, on m’appelle corsaire, et parce que tu as une grande flotte, on te nomme conquérant » (La Cité de Dieu, Livre IV, 4)

Saint Augustin quasi-juspositivisme jusnaturalisme « sans la justice » … de Dieu le fondement du droit ≠ la Nature = Dieu

Saint Augustin Prince légitime = Prince chrétien qui met « sa puissance au service de la Majesté divine pour étendre le plus possible le culte de Dieu » le DN = droit surnaturel

Saint Augustin ultime combat eschatologique attente passive « tout pouvoir vient de Dieu » Cité terrestre = symptôme et remède au péché

La bifurcation occidentale 11e Schisme d’Orient 1054 Eglise d’Occident « catholique » Eglise d’Orient « orthodoxe »

11e / 12e bifurcation occidentale la Révolution papale 1073

proto-capitalisme les paysans = libres servage -> fermage marchands productivisme

proto-capitalisme les chaînes d’échange s’allongent lettres de change assurances bourses

émergence du pouvoir marchand

« seul le Pape est universel » querelle entre le Pape et l’Empereur Grégoire VII (1073) « seul le Pape est universel »

querelle entre le Pape et l’Empereur Empereur Henri IV Canossa Concordat de Worms (1122)

Villes-Etats : Venise / Gènes ordre marchand Venise : les Doges guildes valorisation de la vie terrestre déclin de l’idéologie augustinienne attente passive -> attente active

Etats territoriaux suzerains = propriété rois = appareil d’Etat P législatif P administratif P judiciaire

Etats territoriaux alliance entre le P royal + les marchands contre Eglise aristocratie guerrière

renaissance du droit les juristes au service des marchands des rois droit privé lex mercatoria des rois droit public : souveraineté droit pénal

renaissance du droit degré d’appel Ministère public Louis IX (13e) rend la justice sous un chêne

renaissance du droit juristes Bologne 12e Compilations Corpus juris civilis -> droit civil

Ordre rituel P religieux (+ chefferie) Ordre impérial P militaire (+ classe sacerdotale) Ordre marchand P marchand (+ Etat -> juristes)

La bifurcation occidentale déclin de l’idéologie augustinienne misère de l’homme sans Dieu attente passive sécularisation de la société => « attente active » (13e – 14e ) => conception progressiste de l’histoire

De l’attente passive à l’attente active la réforme clunisienne « Trèves de Dieu » Abbaye de Cluny

De l’attente passive à l’attente active la réforme clunisienne Trèves de Dieu

De l’attente passive à l’attente active Hildebrand => Grégoire VII

De l’attente passive à l’attente active ordres mendiants dans les villes Franciscains Dominicains Carmes …

De l’attente passive à l’attente active Croisades

Conception tragique -> conception progressiste 2 façons de concevoir l’histoire = salut conception tragique : affrontement apocalyptique entre B/M conception progressiste : progrès par le Droit & la Science

réaménagement philosophique = tendance matérialiste dans la théologie 2 solutions intellectuelles retour à la philosophie d’Aristote voie du naturalisme généraliser le principe de singularité voie de l’individualisme

La voie individualiste Guillaume d’Occam (14e) « nominalisme » Les deux voies modernes La voie « naturaliste » Saint Thomas (13e) « thomisme » La voie individualiste Guillaume d’Occam (14e) « nominalisme »

La voie naturaliste Saint Thomas d’Aquin 1225-1274 Naples Somme théologique

La voie naturaliste Aristote : pas de coupure entre sensible / intelligible le péché a déjà été racheté responsabilité morale de l’homme : libre-arbitre

Saint Thomas d’Aquin DIEU salut Homme Nature justice Homme

Saint Thomas d’Aquin vertus théologales - foi DIEU - espérance - charité vertus cardinales - tempérance - courage - prudence - justice DIEU Homme Nature Homme

Saint Thomas d’Aquin éthique impérative Christ éthique naturaliste Aristote droit naturel

La voie individualiste St François d’Assise (13e) Ordre des frères mineurs retour au spirituel rejet de l’intellectualisme

La voie individualiste via moderna errants, mendiants « non-droit » fiction juridique -> droit = fiction ?

Guillaume d’Occam (1285-1347) Court traité du pouvoir tyrannique Traité des pouvoirs impérial et pontifical

Guillaume d’Occam (1285-1347) Umberto Eco Le nom de la rose Guillaume de Baskerville

la « querelle des universaux » les « réalistes » Platon : Idées Aristote : Formes les Idées ne sont pas des constructions mentales, elles sont réelles

la « querelle des universaux » les « nominalistes » seuls les individus existent les idées = constructions = noms

la « querelle des universaux » la pensée est langage « le rasoir d’Occam » : = ne pas multiplier les entités explicatives au-delà de ce qui est nécessaire

Guillaume d’Occam (1285-1347) il n’y a de réalité qu’individuelle ≠ holisme du droit naturel = individualisme individu = volonté

Guillaume d’Occam (1285-1347) le droit d’un individu : droit romain : la part qui lui revient dans l’ordre objectif des choses > primat du droit objectif via moderna : sa volonté > primat du droit subjectif

Guillaume d’Occam (1285-1347) nominalisme = tendance matérialiste de la philosophie réalité extérieure objective esprit = signes, fictions

Guillaume d’Occam (1285-1347) Les Franciscains L’Ordre F = fiction ; il n’existe que des frères L’Etat = fiction, produit de la volonté des individus

les droits de l’homme sociétés traditionnelles : droit de l’individu : statut / communauté société moderne : droits attachés à l’individu en tant qu’individu émergence de l’Etat : souveraineté

la souveraineté de l’Etat Jean Bodin Six Livres de la République (1576)

la souveraineté de l’Etat L’Etat se dégage des 2 autres pouvoirs (militaire / sacerdotal) système-monde non-impérialisable droit international / diplomatie / guerre triomphe de l’ordre marchand Etat protège la propriété / contrats monnaie, impôt, douane : marché national