Religion et spiritualité: la religion en mouvement 2 /Bouddhisme, New Age et individualisme religieux.

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1 Religion et spiritualité: la religion en mouvement 2 /Bouddhisme, New Age et individualisme religieux

2 I. Le New Age Champion F. (1990), "La nébuleuse mystique-ésotérique: orientations psycho-religieuses des courants mystiques et ésotériques contemporains", in D. Hervieu-Léger et F. Champion, De l'émotion en religion : renouveaux et traditions, Paris, Centurion, Domergue B. (1992), Le Nouvel-Age, Paris, Editions de l'Emmanuel. Heelas P. (1996), The New Age movement, Cambridge, Blackwell.

3 Trois éléments fondamentaux du New Age selon Heelas
Constat personnel: la vie que nous menons n’est pas satisfaisante Raison fondamentale: nous sommes soumis à des ‘systèmes de croyance’ plutôt que de nous fier à notre expérience personnelle Sous les couches de notre ego se trouve caché un être spirituel Le moyen de retrouver cette spiritualité intérieure est ‘simple’: lâcher prise

4 Monisme du New Age Champion: l’expérience recherchée est le ‘sentiment océanique’ Domaines dans lesquels s’exprime ce monisme Médecines ‘holistiques’ Refus du morcellement des connaissances Refus de l’opposition entre religions

5 La diversité des sources historiques
Joachim de Flore ( ) Courants mystiques chrétiens Théosophie (Helena Blavatsky) Anthroposophie (Rudolf Steiner) Contre-culture Néo-chamanisme Carlos Castaneda Mantras

6 Formes concrètes dans le monde actuel
Instituts: Findhorn (Ecosse, 1962); Esalen Institute (Big Sur, Cal., 1962) Séminaires: est (Erhard Seminar Training, disparu en 1984) Médias: Pauwels et Bergier, Le Matin des magiciens; Bohm et Capra: Le Tao de la physique Bandes dessinées (Thorgal) TV (Aux frontières du réel; X-Files) Jeux de rôles, etc

7 II. Le bouddhisme occidentalisé
Lenoir F. (1999), Le bouddhisme en France, Paris, Fayard. Lenoir F. (1999), La rencontre du bouddhisme et de l'Occident, Paris, Fayard.

8 1. Le bouddhisme en France
Bouddhistes d’origine française uniquement Définition de 3 ‘cercles’ ‘Sympathisants’: en affinité Environ 2 millions de personnes ‘Proches’: engagement sans fréquentation régulière de centres bouddhistes Environ 100’000 personnes ‘Pratiquants’: fréquentation régulière de centres bouddhistes Environ 12’000 personnes

9 Caractéristiques socio-culturelles des ‘pratiquants’
60% de femmes (sauf bouddhisme zen: 40%) 35-50 ans Bac+2: 60% (contre 14%) Forte présence de professions libérales et médico-sociales Forte proportion de célibataires et de personnes vivant seules Politique: Ecologistes 32% Gauche 24% Droite 11%

10 2. La rencontre du Bouddhisme et de l’Occident
Epoque romantique Début du XIXe Epoque de l’ésotérisme Deuxième moitié du XIXe Epoque de la contre-culture Années 1960 Epoque de la médiatisation Années 1990

11 Romantisme Un mouvement de philosophes, écrivains et artistes
La réincarnation (1780: L’Education du genre humain, Lessing) Le ‘bon sauvage’ (Rousseau, Herder) La centralité de la souffrance (1818: Le Monde comme volonté et comme représentation, Schopenhauer)

12 Esotérisme Un mouvement de prophètes modernes détenteurs d’une ‘nouvelle révélation’ Ex.: 1830, Joseph Smith fonde les Mormons 1875: Helena Blavatsky fonde la théosophie Premier exemple de ‘bricolage religieux’ Intégration de la notion occidentale d’individu au bouddhisme Détentrice d’une version ésotérique du bouddhisme

13 Contre-culture Frustrations nées de la conception utilitariste de l’individu

14 Médiatisation 1989: Le Dalaï Lama reçoit le prix Nobel de la paix
1993: ‘Little Buddha’ de Bertolucci

15 III. L’individualisme religieux
Elias N. (1991 [1987]), La société des individus, Paris, Fayard. Trilling L. (1971), Sincerity and authenticity, Cambridge, Mass., Harvard University Press.

16 L’individu comme croyant
Point de départ: L’individu moderne trouvera d’autant plus la force de s’affirmer comme individu qu’il croira plus fortement en sa propre individualité William I. Thomas: ‘ce qui est socialement défini comme réel est réel dans ses conséquences’ Comment expliquer que l’individu le plus émancipé est l’être le plus croyant’

17 Individualisme, intériorité et authenticité
Elias: l’individualisme moderne s’explique par deux mécanismes complémentaires Répression et contrôle des affects Différenciation de la personnalité en une couche extérieure et intérieure Différenciation sociale Moratoire prolongé de la jeunesse

18 Le lien entre intervention sur soi et intervention rôle du regard d’autrui
Giddens A. (1991), Modernity and self-identity : self and society in the late modern age, Stanford, Calif., Stanford University Press. Systèmes experts Séquestration de l’expérience Sécurité ontologique Relation pure Ehrenberg A. (1995), L'individu incertain, Paris, Calmann-Lévy. ‘Techniques de soi qui multiplient les capacités d’action’ ‘Mises en scène de soi qui rendent visibles les dilemmes de l’individualité et les ressources interprétatives pour y répondre’

19 Proposition de définition de la religion
Constat: Une situation universellement partagée Un être qui agit en fonction d’intentions, mais qui vit dans un monde dont il n’est pas évident de savoir s’il les événements qui s’y produisent correspondent également à des intentions ou sont le produit de forces aveugles Eliade M. (1965), Le sacré et le profane, Paris, Gallimard.

20 Deux hypothèses largement partagées
Nos semblables agissent en fonction d’intentions L’univers est pétri d’une intentionnalité semblable à la nôtre ‘Ce qui est considéré comme important pour soi-même ou pour le groupe … est perçu comme intentionnel et, exactement comme une action humaine, soulève des questions relatives à son intention et à son but’ (Elias 1993: 96). ‘La religion peut être considérée comme une extension du champ des relations sociales au-delà de la société purement humaine’ (Horton 1993: 31-32). Horton R. (1993 [ ]), Patterns of thought in Africa and the West: essays on magic, religion and science, Cambridge, Cambridge University Press.

21 Croyance (en soi) et autonomisation
Dumont L. (1983), Essais sur l'individualisme: une perspective anthropologique sur l'idéologie moderne, Paris, Seuil. Les ‘individus-hors-du-monde’ Didier B. (1976), Le journal intime, Paris, PUF. ‘Le journal intime est à la fois une bonne affaire et une bonne action. Le diariste augmente chaque jour son capital-écriture, tout en ayant le sentiment d’accomplir un exercice spirituel qui lui permet un progrès intérieur’ (1976: 56).