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在倫理中與他人照面的 生命意涵
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Sans le bonheur de l ’ humain, comment profite la luxuriance de la philosophie ? Humain tr è s humain, comme on se trouve ainsi. 如果沒有身為人的幸福，如何可能享受哲學的榮耀？人性非常人性，如同我們所是的一般。
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何謂思想？思想為何？ 思想是人的思想， 思想為了使人成為人
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倫理學與倫理 倫理學：人對於生存真理的研究倫理：人對於生存的探索與實踐
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知識的或生命的 超越性：出離生命而達至普遍真理內在性：返回內在的自我塑形
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倫理地生活著 在生活的探索與實踐中自我塑形
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何謂人？ 人與工具的差異何在？何謂被工具化的人？
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何謂獨立的人？ 何謂獨立的人？ 相濡以沫或相忘江湖
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獨立的人是能夠面對自己的人，是 能夠隨時重估自己價值的人；他們 有能力信任，因為他們的信任不需 要外在價值的保證
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獨立的人不依賴群體成就自己，故 他所信任的是真實的道理，而不是 人際間的是非真假所形成的意見。
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獨立的人與其他人之間的關係 1 、與同為獨立的人的關係 1 、與同為獨立的人的關係 2 、與所嚮往者的關係 2 、與所嚮往者的關係 3 、與他人的關係 3 、與他人的關係
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與同為獨立的人的關係 不以「妥協於體制之下」作為人與 人和諧的實現，而在創造的行動中 尋求共同創造的實現者，創造者尋 求同伴、共同收穫者，也就是一起 歡慶收割的人 不以「妥協於體制之下」作為人與 人和諧的實現，而在創造的行動中 尋求共同創造的實現者，創造者尋 求同伴、共同收穫者，也就是一起 歡慶收割的人
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與所嚮往者的關係 關 雎 詩 經 關 雎 詩 經 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。 參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。
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與他人的關係 何謂他人？從責任談起
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他人在我對他的責任心中個別化為我。 正在垂死的他人之死，在富有責任心的我的 同一性之中感動我，這一同一性不是實體的， 不是各種同一性行為簡單的吻合，而是由難 以表述的責任感構成。 萊維納斯《上帝死亡與時間》 正在垂死的他人之死，在富有責任心的我的 同一性之中感動我，這一同一性不是實體的， 不是各種同一性行為簡單的吻合，而是由難 以表述的責任感構成。 萊維納斯《上帝死亡與時間》
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面貌與責任 有人要死了：面貌成了面具。表情消失 了。非我之死亡的死亡經驗是某個人之 死的經驗，某個一下子超越了生物學進 程的人，一個作為某人與我結合在一起 的人 ── 萊維納斯《上帝死亡與時間》 ── 萊維納斯《上帝死亡與時間》
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在面對面中被揭示的人與人 在裸露 ─ 面貌 ─ 中表達自己的某個人， 是一個這樣的人，他已經依賴於我，已 經置身於我的責任心之下：我已經需要 回答他。 在裸露 ─ 面貌 ─ 中表達自己的某個人， 是一個這樣的人，他已經依賴於我，已 經置身於我的責任心之下：我已經需要 回答他。
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真實的人 成為獨立而有所嚮往、並且能以情 感的真實與人照面的人 成為獨立而有所嚮往、並且能以情 感的真實與人照面的人
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獨立而有所嚮往的人，是熱愛 生命的人，也是實踐自己對於 生命之愛的人 獨立而有所嚮往的人，是熱愛 生命的人，也是實踐自己對於 生命之愛的人
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能以情感的真實與人照面的人 是有著對他人的責任，因而暫時遺 忘自身的「熱情的人」；也是在對 他人的愛中暫時忽略了自身存在的 「倫理的人」。 是有著對他人的責任，因而暫時遺 忘自身的「熱情的人」；也是在對 他人的愛中暫時忽略了自身存在的 「倫理的人」。
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問題： 你已經是一個獨立的人了嗎？ 你已經是一個獨立的人了嗎？ 誰與你同為獨立的人？ 誰實現了你所嚮往的價值？ 誰與你同為獨立的人？ 誰實現了你所嚮往的價值？ 你可曾真實地照見他人的面貌？ 你可曾遇到過一個真正的「人」 你可曾真實地照見他人的面貌？ 你可曾遇到過一個真正的「人」
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