11e leçon : Quelle théorie critique de la société ?

Quelle théorie critique ? 150 ans après : Marx « tort » ? société dominée par le profit logique destructrice dynamique centrifuge Pourquoi le système se maintient-il ?

Quelle théorie critique ? les identités collectives matériel / symbolique nationalisme et racisme centres / périphéries / surnuméraires

Quelle théorie critique ? Immanuel Wallerstein Le capitalisme historique Comprendre le monde. Introduction à l’analyse des systèmes-monde

Quelle théorie critique ? Etienne Balibar (avec Wallerstein) Race, Nation, classe. Les identités ambiguës

Quelle théorie critique ? Etat-Nation : lutte des classes amortie par le nationalisme démocratie parlementaire marché mondial: lutte des classes accélérée par le racisme peuples « développés » / « arriérés »

Le racisme ≠ « ignorance de l’autre » = s’appuie sur un « savoir » théorie biologique des races

Le racisme ≠ « ignorance de l’autre » = s’appuie sur un « savoir » Orientalisme non-historicité de l’Afrique

Le racisme 20e : conquérant « mission civilisatrice de l’Occident » 21e : défensif Europe forteresse assiégée par les immigrés / l’islam

La migration en Belgique pays d’immigration depuis 1945 augmentation récente: élargissement de l’Union européenne 50% immigrés : Français, Hollandais, Italiens

La migration en Belgique migration légale : 120 000 / an asile : 5% humanitaire (« régularisation ») 25% travail 9 % études 12% regroupement familial 50% migration illégale (sans-papiers): filières

Le racisme phénomènes que le marxisme n’explique pas épurations ethniques, viols collectifs, génocides meurtres anomiques

Le racisme phénomènes que le marxisme n’explique pas 3. pourquoi certaines populations discriminées sont-elles également touchées par le racisme ?

Le racisme phénomènes que le marxisme n’explique pas 4. pourquoi certaines populations discriminées sont-elles elles-mêmes racistes ?

sexualité = « a-sociale » « passion égoïste » Freud (1856-1939)

sexualité = « a-sociale » « il n’y a pas de rapport sexuel » Jacques Lacan (1901-1981)

sexualité = « a-sociale » liens sexuels et affectifs = désir du même : désir de fusion, d’appartenance narcissisme (miroir) « prohibition de l’inceste » : libido orientée vers les autres, le monde

Le racisme si la société se désagrège, l’individu se replie sur ses groupes d’identification primaire « narcissisme des petites différences » (Freud) « autre » intérieur, familier miroir: processus réversible

Le racisme ≠ « peur de l’autre » = haine de soi « monstrueux déplacements psychiques moyennant lesquels le sujet peut garder l’affect (la haine de soi) en changeant d’objet » (Cornélius Castoriadis, Le monde morcelé, Seuil, p.43).

Le racisme + une société parvient à assurer la cohésion sociale sur le plan matériel (Marx) -> moins elle aura besoin de référents identitaires sur le plan symbolique (Freud) moins une société forme un monde commun matériel -> + elle aura besoin de référents collectifs

v° l’histoire depuis 1945 : 1945-1975 : promotion du collectif dans l’ordre matériel (sécurité de l’emploi, sécurité sociale) = promotion de l’individu dans l’ordre symbolique (libération sexuelle, déclin nationalisme et racisme) ; 1980-aujourd’h : l’individualisme prime (atomisation monde du travail) = demande de collectif autochtones : populisme nationaliste allochtones : communautarisme.

Quelle théorie critique ? ≠ théorie morale déduite de principes a priori = théorie qui essaie de comprendre le réel point de vue critique : penser et agir autrement

Quelle théorie critique ? tout système de pouvoir repose sur la force la croyance (légitimité) droit exercé au nom d’une valeur supérieure théorie de la justice

passage de l’hétéronomie à l’autonomie du droit surnaturel au droit naturel

Jérusalem la Justice : Infini la violence: péché Moïse recevant les Tables de la Loi la Justice : Infini la violence: péché

Athènes La Justice : harmonie naturelle violence : démesure Athena, déesse de la Raison La Justice : harmonie naturelle violence : démesure

modernité la Justice: = liberté et égalité la violence : = domination passage du théocentrisme à l’humanisme la Justice: = liberté et égalité la violence : = domination

modernité Machiavel : Cité = conflit entre Peuple (liberté) la politique : liberté / domination Machiavel : Cité = conflit entre Peuple (liberté) Grands (domination)

modernité liberté soumise à la domination ? Hobbes liberté individuelle protégée par la violence d’Etat ? liberté soumise à la domination ? Hobbes

modernité liberté abstraite ? Rousseau volonté générale liberté = idéal logé dans la conscience morale liberté abstraite ? Rousseau volonté générale

modernité la philosophie : pas juger mais comprendre l’histoire Hegel liberté se réalise à travers la violence la philosophie : pas juger mais comprendre l’histoire Hegel ruse de la raison

poser des normes primordiales évaluer le réel « droit naturel » théorie de la justice : poser des normes primordiales évaluer le réel « droit naturel » théorie critique : comprendre les rapports de domination chercher chemins de l’émancipation

Chez Hegel et Marx « fin de l’histoire » le résultat de la théorie critique est donné d’avance : Progrès « fin de l’histoire » « grand récit » de l’émancipation universelle Esprit (Hegel) Peuple (Marx)

Histoire du 20e siècle impérialisme et colonialisme

Histoire du 20e siècle nationalisme 2 guerres mondiales

Histoire du 20e siècle nazisme génocide juif

Histoire du 20e siècle guerre froide USA / URSS Guerre du Vietnam

Histoire du 20e siècle conflits ethniques ex-Yougoslavie Srebrenica

Histoire du 20e siècle 11-Septembre Irak / Afghanistan

Histoire du 20e siècle théorie critique ≠ « grand récit » marxisme déclin de l’idée de progrès théorie critique ≠ « grand récit » marxisme psychanalyse

« L’Ecole de Francfort » Theodor Adorno et Max Horkheimer La Dialectique de la Raison (1944)

« L’Ecole de Francfort » le capitalisme: colonisation de la vie quotidienne société de consommation triomphe de la raison technique l’homme = objet modernité mutilée : les instruments d’émancipation deviennent des instruments de domination

« L’Ecole de Francfort » Walter Benjamin (1892-1940) « Thèses sur la philosophie de l’histoire » histoire des vaincus

Paul Klee Angelus Novus poussé par l’Histoire en lui tournant le dos ruines

anticolonialisme Les Damnés de la Terre (1961) Franz Fanon(1925-1961) Les Damnés de la Terre (1961) entre colons et colonisés: pas de récit commun ; rapport de pure extériorité Révolution : les subalternes porteurs d’universel

Freud (1856 – 1939) pulsions (libido sexuelle): ça psychisme : lieu d’un conflit inconscient entre pulsions (libido sexuelle): ça règles sociales intériorisées : Surmoi

Freud (1856 – 1939) refoulement : barrage pour éviter les conflits entre ça et surmoi compromis : évitement de la censure par l’inconscient rêves, actes manqués, mots d’esprit

Freud (1856 – 1939) les « passions » répondent à une logique « l’inconscient est structuré comme un langage » (Lacan)

Freud (1856 – 1939) introduction de la notion de pulsion de mort 1ère topique : principe de plaisir (éviter les conflits ça / Surmoi) principe de réalité : différer le désir mais : compulsion de répétition; masochisme, cruauté v° guerre 14-18; montée fascisme

Freud (1856 – 1939) introduction de la notion de pulsion de mort 2e topique : désir de retourner au néant, de détruire narcissisme pulsion de vie (Eros) : sujet lié au monde pulsion de mort (Thanatos) : sujet coupé du monde : haine de soi

La philosophie du soupçon la raison critique se critique elle-même se retourne sur son histoire « soupçon » : sous la conscience, une autre scène : sous la Cs politique, conflit de classes (Marx) sous la Cs psychologique, conflit ça / Surmoi (Freud)

La philosophie du soupçon la raison critique se critique elle-même métacritique : « Raison élargie » s’ouvre à ses autres

Freud (1856 – 1939) l’homme blessé dans son narcissisme: « Une difficulté de la psychanalyse » l’homme blessé dans son narcissisme: blessure cosmologique (Copernic) blessure biologique (Darwin) blessure psychologique (Freud) décentrement

Le féminisme contrôler le pouvoir des femmes de féconder « seules » domination masculine ? contrôler le pouvoir des femmes de féconder « seules » réduire la femme à sa fonction biologique soumission au mari / frère / … relégation dans l’enceinte domestique exclusion du pouvoir / savoir

Le féminisme idéologies justificatrices (mythes, religions) domination masculine ? idéologies justificatrices (mythes, religions) = différence sexuelle = hiérarchie le masculin = actif le féminin = passif = le masculin = modèle de l’humain v° « homme »

Simone de Beauvoir (1908-1986) Le deuxième sexe (1949)

Simone de Beauvoir (1908-1986) Le deuxième sexe (1949) « On ne naît pas femme : on le devient. Aucun destin biologique, psychique, économique ne définit la figure que revêt au sein de la société la femelle humaine ; c'est l'ensemble de la civilisation qui élabore ce produit intermédiaire entre le mâle et le castrat qu'on qualifie de féminin »

Simone de Beauvoir (1908-1986) Le deuxième sexe (1949) enfant, rien ne distingue garçon et fille seule différence : « fonction biologique » de la femme : enfanter la femme = conditionnée pour devenir épouse et mère

Simone de Beauvoir (1908-1986) la société : organisée entre Le deuxième sexe (1949) la société : organisée entre hommes : actifs, autonomes, rationnels femmes : passives, dociles, émotives « amour maternel » : aliénation la femme : pas de projet

Simone de Beauvoir (1908-1986) Le deuxième sexe (1949) la F doit refuser la fatalité de sa condition refus du mariage; accès au travail, au savoir ; contrôle des naissances SdB critique les hommes : sexisme les femmes : manque de courage

Sylviane Agacinski Politiques des sexes (1998)

Sylviane Agacinski Politiques des sexes (1998) contraception : la maternité cesse d’être une fatalité -> choix, projet comment penser une différence qui ne soit pas domination ? inégalités H/F persistent

Quelle théorie critique ? se décentrer vers les autres refoulés par les dispositifs d’aliénation prolétaires / colonisés / femmes / sexualité déconstruire ces hiérarchies concilier égalité et différence

Michel Foucault (1926-1984) expérience hôpital psychiatrique Poitiers expérience hôpital psychiatrique Collège de France renommée mondiale intellectuel engagé Révolution Iran (1979)

Michel Foucault (1926-1984) soupçon : étudier une société non à travers ce qu’elle affirme mais à travers ce qu’elle rejette Histoire de la folie à l’âge classique Surveiller et punir Histoire de la sexualité

Michel Foucault (1926-1984) « l’histoire des gestes obscurs, nécessairement oubliés dès qu’accomplis, par lesquels une culture rejette quelque chose qui sera pour elle l’Extérieur (…). Ce vide creusé, cet espace blanc par lequel elle s’isole, la désigne tout autant que ses valeurs ». Préface à Folie et déraison (1961), texte n°4, in Dits et écrits.

Michel Foucault (1926-1984) « C’est qu’il y a un échiquier de cases grises, à peine perceptibles, qui définissent la modalité d’une culture : c’est la trame de ces cases « négatives » que j’ai voulu appliquer à l’étude de l’histoire des systèmes de pensée ». « La folie et la société », in Dits et écrits, II, texte n°83

Histoire de la folie 17e : avènement raison = exclusion folie Moyen-âge : fous maltraités mais inclus dans la société

Histoire de la folie 17e : avènement raison = exclusion folie 17e : enfermement 19e : asiles « humanisation » et exclusion

Histoire de la folie 17e : avènement raison = exclusion folie Le fou est exclu: des rapports de parenté des rapports économiques des espace de parole

Surveiller et punir. Naissance de la prison Ancien Régime : peines spectaculaires cachot

Surveiller et punir. Naissance de la prison 19e : prison : contrôler, redresser

Surveiller et punir. Naissance de la prison échec de la prison ? surpopulation, hygiène, sécurité, abus de préventive, récidives lieu d’application du droit : zone de non-droit = critique depuis le … 19e !

Surveiller et punir. Naissance de la prison prison fonctionnelle ? « déchetterie sociale » non pas lieu de sanction mais de relégation des surnuméraires, inutiles, dysfonctionnels

Surveiller et punir. Naissance de la prison non pas lieu de sanction mais de relégation centres fermés : irréguliers pas illégaux EDS : internés prisons : 30 % préventive; 10% de malades mentaux

Michel Foucault (1926-1984) face cachée de l’humanisme: ceux qui devraient bénéficier prioritairement de la protection des DH en sont exclus Les Lumières : indissociable d’un inframonde obscur

Michel Foucault (1926-1984) « Qu’est-ce que les Lumières ? » redescendre jusqu’aux pratiques concrètes partages fondamentaux : raison /folie, normal / pathologique, utile / inutile l’espace politique n’a rien de naturel: construction historique => possibilité de penser et d’organiser la société autrement

Michel Foucault (1926-1984) «  qu’est-ce donc que la philosophie aujourd’hui si elle n’est pas le travail critique de la pensée sur elle-même ? Et si elle ne consiste pas, au lieu de légitimer ce qu’on sait déjà, à entreprendre de savoir comment et jusqu’où il serait possible de penser autrement ? » Michel Foucault, L’usage des plaisirs, Gallimard, 1984, p.14.