“Le Nègre est le bâtard de Dieu”: Religion dans Pluie et vent sur Télumée Miracle de Simone Schwarz-Bart David Mardis

Pluie et Vent sur Télumée Miracle « On avait dit que le Bon Dieu ne nous aime pas car nous sommes ses bâtards, tandis que les blancs sont ses véritables enfants. » Pluie et Vent sur Télumée Miracle

La thèse Pluie et Vent sur Télumée Miracle dénonce outre l’aliénation socio-culturelle, politique, et économique, l’imposition de l’Église catholique. Celle-ci renforce le complexe d’infériorité raciale et exacerbe le sentiment d’exclusion et la vision fataliste des Afro-Antillais.

La quête identitaire pour la condition antillaise Pour un Afro-Antillais, quelle est la nature du Dieu Chrétien ? Comment cette idée de Dieu ne convient-elle pas à la condition des Afro-Antillais ? D’où vient ce conflit ? Comment les Afro-Antillais essaient-ils de résoudre l’incompatibilité de ces deux perspectives ontologiques ? Qui est Télumée ? Oui, je me rends compte de l’ironie en utilisant cette peinture.

Pour un Afro-Antillais, quelle est la nature du Dieu Chrétien ? Un doute ontologique, une remarque dans la marge. Néant  « Un vent s’emparait des paroles de Mme Desaragne, et les déposait sur la montagne Balata, à la cime des mahoganys où elles tintaient pour les oiseaux, pour les fourmis des arbres, pour Dieu, pour personne. » Maléfique  « Dieu se doit d’être jaloux même d’une créature telle que l’ange Médard » Courroucé  « Il y avait, dans la perfection de mon ascension, dans sa rapidité et sa résonance quelque chose d’inquiétant …[c’étaient] des cadeaux bien trop importants pour demeurer sans danger au regard de Dieu. »

Comment cette idée de Dieu ne convient-elle pas à la condition des Afro-Antillais ? Il y a une grande contradiction entre ce que dit la Bible et l’expérience vécue des Afro-Antillais. « C’est depuis bien longtemps que pour nous libérer Dieu habite le ciel, et que pour nous cravacher il habite la maison des blancs, à Belle Feuille. » « Télumée…ne te frappe pas, ne va pas tomber en saisissement si au lieu de me trouver en chrétien, tu me trouves en chien. » « Un jour, alors qu’on n’y croyait plus, Dieu fit pleuvoir et la terre fut inondée. » « Au mitan de la canne, le Noir est rendu méconnaissable aux yeux de la mère des hommes elle-même. »

D’où vient ce conflit ? La contre-Histoire et la contre-religion. La survivance de religions ouest-africaines. L’impact de la vie de l’esclave sur la mémoire collective, et la dureté de la vie. La malemort  Le conflit entre les croyances concernant la vie après la mort

Comment les Afro-Antillais essaient-ils de résoudre l’incompatibilité de ces deux perspectives ontologiques ? Le réalisme merveilleux  Le mélange du rituel, du magique et du mythique. En s’engageant dans « cette incessante guerre entre des forces maléfiques, facteurs d’agitation et semeurs de trouble, et force bénéfiques, capables de réparer le mal et de rétablir l’ordre. » « Si grand que soit le mal, l’homme doit se faire encore plus grand. » Le quimbois  les pratiques/coutumes magico-religieuses à valeur thérapeutique « Nous avons appelé < Résolu > le plus bel arbre de nos forêts, le plus solide, le plus recherché et celui qu’on abat le plus ».

Qui est Télumée ? Elle est la quête identitaire dont on parle. Télumée (combinaison du grec télos et latin tellus) lesquels en Français signifient tellurique (terrestre) et téléologique (l’étude du dessin ou du but de la nature). Sa conclusion ? « Un nègre est quand même quelque chose, sur la terre. »

Questions Pensez vous que mon utilisation de Les Trois Âges de la Femme est ironique ? Voyez-vous une correspondance entre l’idée du métissage et l’Afro-Antillais comme le bâtard de Dieu ? Parmi les expériences de Télumée, lesquelles, selon vous, étaient les plus formatives dans son développement spirituel? Pourquoi Télumée pense-t-elle que travailler dans son jardin est une si grande joie ? Est-ce qu’il y a une raison pour laquelle Télumée n’a jamais donné naissance littéralement ?