La théorie platonicienne du politique La Cité idéale : la justice érigée en principe suprême

Pouvoir et justice Le politique ne doit pas gouverner selon son intérêt mais selon la justice Dialogue entre Socrate et Thrasymaque (sophiste) Selon Th. : - le pouvoir s’exerce en vue de l’intérêt de celui qui le détient - le juste est arbitraire (car foncièrement subjectif) - le chef ne peut pas se tromper – le pouvoir est un art Selon Socrate : - ce que prescrit un art est dans l’intérêt de celui auquel il s’applique et non pas de celui qui l’exerce (cf. médecine) - art politique  intérêt des gouvernés

Cynisme politique de Thrasymaque : Cynisme politique de Thrasymaque : a) l’exercice du pouvoir vise l’intérêt de celui qui dirige b) on n’obéit que par contrainte, à son détriment c) la justice n’est pas l’essence du politique d) l’injustice n’est dénoncée que par ceux qui la craignent Objections de Socrate : a) l’art de celui qui dirige vise par essence le bien des gouvernés - par accident il peut rejoindre l’intérêt des gouvernants b) la justice est une référence incontournable tandis que l’injustice n’est jamais que partielle et source de corruption (cf. voleurs)  on a toujours intérêt à la justice

Ontologie et politique Figure du gouvernant = figure du prisonnier quittant la caverne (cf. allégorie) Politique et ontologie (étude de ce qui est – essences) doivent être liées - idée d’une hiérarchie : essence = principe (archè) - transmission du pouvoir : degré de proximité par rapport au principe (cf. image de la ligne) - critère d’accès à la fonction de dirigeant : avoir accédé au bien (cf. allégorie & schéma) - gouvernant = celui qui sait (connaît l’archè)  modèle objectiviste & hiérachique >< modèle subjectiviste (figure du despote) : le principe est soumis à l’intérêt/volonté d’un homme

Les deux cités La première cité : - satisfaction des besoins naturels - société sans Etat, sans pouvoir politique - besoins humains = besoins sociaux - échange et anarchie conviviale - modèle viable Crise : apparition des besoins superflus La seconde cité : - née de l’excès (besoins superflus) – désir illimité  guerre - multiplications et diversification des métiers - lieu du politique - trois classes : gouvernants/gardiens/artisans-laboureurs - régime communiste des deux classes dirigeantes (abolir l’intérêt particulier : propriété)  homogénéité sociale - harmonie du tout : primauté de la communauté (vs individu)

- tripartition de la cité = tripartition de l’âme (raison/courage/désir) Ame Cité Vertus raison Gouvernants sagesse, prudence courage Gardiens courage, droiture désir artisans, laboureurs tempérance - spécificité des gouvernants : accès à l’absolu  commander en vue de l’harmonie générale (consentement de tous) - justice = principe de spécialisation des tâches - principe suprême : le Bien (= mesure de ce qui vaut et de ce qui ne vaut pas)  pbme : qq la mesure ? *le Bien ne peut pas se dire (apophatique) *peut être compris par analogie (soleil- visible/Bien-intelligible)

La corruption des régimes politiques A l’origine de cette corruption ou décadence : - phénomènes cosmologiques  extinction des philosophes - fascination des hommes pour des biens illusoires Symptôme de la corruption de la cité : rupture de l’harmonie du tout – cf. parallélisme régimes politiques – âme humaine Régimes politiques Ame humaine (principe dominant de ) Aristocratie bonté (intelligence) Timocratie orgueil (honneur) Oligarchie avarice Démocratie liberté sans loi Tyrannie désir sauvage

Quand l’intelligence ne domine plus  perte de toute mesure La démocratie : - égalité des inégaux - démagogie : moyen en vue du maintien du pouvoir - inversion des valeurs (sophistique) - primauté du désir individuel (dérive ultime : tyrannie) Insolence éducation libérée Anarchie liberté Licence magnificence Effronterie courage Pudeur imbecillité Tempérance lâcheté Modération rusticité Mesure démesure