在倫理中與他人照面的 生命意涵
Sans le bonheur de l ’ humain, comment profite la luxuriance de la philosophie ? Humain tr è s humain, comme on se trouve ainsi. 如果沒有身為人的幸福，如何可能享受哲學的榮耀？人性非常人性，如同我們所是的一般。
何謂思想？思想為何？ 思想是人的思想， 思想為了使人成為人
倫理學與倫理 倫理學：人對於生存真理的研究倫理：人對於生存的探索與實踐
知識的或生命的 超越性：出離生命而達至普遍真理內在性：返回內在的自我塑形
倫理地生活著 在生活的探索與實踐中自我塑形
何謂人？ 人與工具的差異何在？何謂被工具化的人？
何謂獨立的人？ 何謂獨立的人？ 相濡以沫或相忘江湖
獨立的人是能夠面對自己的人，是 能夠隨時重估自己價值的人；他們 有能力信任，因為他們的信任不需 要外在價值的保證
獨立的人不依賴群體成就自己，故 他所信任的是真實的道理，而不是 人際間的是非真假所形成的意見。
獨立的人與其他人之間的關係 1 、與同為獨立的人的關係 1 、與同為獨立的人的關係 2 、與所嚮往者的關係 2 、與所嚮往者的關係 3 、與他人的關係 3 、與他人的關係
與同為獨立的人的關係 不以「妥協於體制之下」作為人與 人和諧的實現，而在創造的行動中 尋求共同創造的實現者，創造者尋 求同伴、共同收穫者，也就是一起 歡慶收割的人 不以「妥協於體制之下」作為人與 人和諧的實現，而在創造的行動中 尋求共同創造的實現者，創造者尋 求同伴、共同收穫者，也就是一起 歡慶收割的人
與所嚮往者的關係 關 雎 詩 經 關 雎 詩 經 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。 參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。
與他人的關係 何謂他人？從責任談起
他人在我對他的責任心中個別化為我。 正在垂死的他人之死，在富有責任心的我的 同一性之中感動我，這一同一性不是實體的， 不是各種同一性行為簡單的吻合，而是由難 以表述的責任感構成。 萊維納斯《上帝死亡與時間》 正在垂死的他人之死，在富有責任心的我的 同一性之中感動我，這一同一性不是實體的， 不是各種同一性行為簡單的吻合，而是由難 以表述的責任感構成。 萊維納斯《上帝死亡與時間》
面貌與責任 有人要死了：面貌成了面具。表情消失 了。非我之死亡的死亡經驗是某個人之 死的經驗，某個一下子超越了生物學進 程的人，一個作為某人與我結合在一起 的人 ── 萊維納斯《上帝死亡與時間》 ── 萊維納斯《上帝死亡與時間》
在面對面中被揭示的人與人 在裸露 ─ 面貌 ─ 中表達自己的某個人， 是一個這樣的人，他已經依賴於我，已 經置身於我的責任心之下：我已經需要 回答他。 在裸露 ─ 面貌 ─ 中表達自己的某個人， 是一個這樣的人，他已經依賴於我，已 經置身於我的責任心之下：我已經需要 回答他。
真實的人 成為獨立而有所嚮往、並且能以情 感的真實與人照面的人 成為獨立而有所嚮往、並且能以情 感的真實與人照面的人
獨立而有所嚮往的人，是熱愛 生命的人，也是實踐自己對於 生命之愛的人 獨立而有所嚮往的人，是熱愛 生命的人，也是實踐自己對於 生命之愛的人
能以情感的真實與人照面的人 是有著對他人的責任，因而暫時遺 忘自身的「熱情的人」；也是在對 他人的愛中暫時忽略了自身存在的 「倫理的人」。 是有著對他人的責任，因而暫時遺 忘自身的「熱情的人」；也是在對 他人的愛中暫時忽略了自身存在的 「倫理的人」。
問題： 你已經是一個獨立的人了嗎？ 你已經是一個獨立的人了嗎？ 誰與你同為獨立的人？ 誰實現了你所嚮往的價值？ 誰與你同為獨立的人？ 誰實現了你所嚮往的價值？ 你可曾真實地照見他人的面貌？ 你可曾遇到過一個真正的「人」 你可曾真實地照見他人的面貌？ 你可曾遇到過一個真正的「人」