Rappelons nous: L’art byzantin Introduction, périodes, Premier âge d’or L’Empereur Constantin le Grand déplace en 323 la capitale de l’Empire Romain dans.

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1 Rappelons nous: L’art byzantin Introduction, périodes, Premier âge d’or
L’Empereur Constantin le Grand déplace en 323 la capitale de l’Empire Romain dans la ville grecque de Byzance, devenue Constantinople (aujourd’hui Istanbul, en Turquie). Jusqu’à la fin du siècle, l’Empire Romain se divise en Empire Romain de l’Ouest et L’Empire Romain de l’Est. Le schisme religieux va suivre. Sous des influences différentes, l’art chrétien se développe différemment dans l’Empire Romain de l’Ouest et de l’Est: nous appelons l’art byzantin l’art de l’Empire Romain de l’Est, à partir du VIème siècle. Nous distinguons plusieurs périodes dans l’art byzantin. Nous appelons le premier âge d’or de l’art byzantin le temps du règne de l’Empereur Justinien ( ) 395: L’Empire Romain se divise en Empire Romain de l’Ouest et L’Empire Romain de l’Est. Le schisme religieux va suivre: la Chrétienté se divise en Église occidentale ou catholique et Église orientale ou orthodoxe. De plus, les deux parties de l’Empire romain subissent des influences très différentes, qui font que l’art chrétien se développe différemment dans l’Empire Romain de l’Ouest et de l’Est: nous appelons l’art byzantin l’art de l’Empire Romain de l’Est, à partir du VIème siècle.

2 Le premier Age d’Or de l’art byzantin
Le premier âge d’or de l’art byzantin correspond au règne de l’Empereur Justinien ( ). Les monuments subsistants de cette période sont rares à Istanbul (la plupart ont été détruits), le plus important en est l’Église de Sainte Sophie (l’Église de la Sainte Sagesse). C’est à Ravenne, en Italie que nous trouvons le plus de monuments du premier âge d’or de l’art byzantin préservés, dont l’église de Saint Vital, bâtie entre Justinien, détail de la mosaïque de l’abside de l’Église Saint Vital, Ravenne Justinien, détail de la mosaïque de l’Église Saint Vital, Ravenne

3 Sainte Sophie, L’église da la Sainte Sagesse, Constantinople (Istanbul)
Sainte Sophie, l’église da la Sainte Sagesse (bâtie entre 532 et 537, devenue mosquée, aujourd’hui musée) est le plus important des monuments subsistant du règne de Justinien à Constantinople; Son plan est unique: la nef au centre est formée d’une partie carrée, surmontée d’une coupole sur pendentifs, à laquelle s’ajoutent deux demi-coupoles, faisant de la nef un grand ovale. Ainsi nous voyons Sainte Sophie combiner de façon originale le type basilical et le type central d’églises.

4 Ravenne, Italie, l’église de Saint Vital
C’est à Ravenne, au nord de l’Italie, que nous trouvons le plus de monuments du premier âge d’or de l’art byzantin préservés, car la plupart de ceux de Constantinople ont été détruits. Le plus important en est l’église de Saint Vital, bâtie en , au plan central (octogonal), et ses mosaïques. Sous Justinien, Ravenne, capitale des empereurs romains d’occident (empereur Théodoric), est la principale place forte du gouvernement de Byzance en Italie.

5 Plan central – monde orthodoxe Plan basilical – Occident médiéval
À partir de l’époque de Justinien les églises à coupole et au plan centré vont dominer le monde chrétien orthodoxe, de même que le plan basilical va dominer l’architecture de l’Occident médiéval. Saint Vitale, Ravenne, ; Saint Pierre de Rome, 333 – coupe et plan

6 Nous avons, en comparant l’extérieur de l’église de Saint Vital avec son intérieur…

7 … vu que l’extérieur est sobre, en brique, alors l’intérieur est richement décoré de marbres et de mosaïques. Nous y retrouvons le contraste entre extérieur sobre et intérieur richement décoré des églises chrétiennes primitives.

8 Voyons maintenant ces mosaïques de plus près, que représentent-elles et comment?

9 Les mosaïques du Premier âge d’or
Les mosaïques de Saint Vital (vers 547)

10 Les mosaïques de Saint Vital
Dans les mosaïques de Saint Vital nous retrouvons les thèmes de l’art paléochrétien: les symboles de l’église chrétienne primitive et les scènes de la Bible. Dans la manière de représenter, nous retrouvons aussi l’art paléochrétien avec ses héritages: de la peinture romaine, orientale. Mais nous y voyons aussi apparaitre un nouvel idéal byzantin… Nous retrouvons l’agneau en clé de voute de l’autel, le Christ jeune philosophe dans l’abside mais aussi la figure de Christ Pandokrátor .

11 Les scènes de l‘Ancien testament, les symboles paléochrétiens…
Mur nord du chœur: (L’hospitalité d’Abraham, Sacrifice d’Isaac, En clé de voûte: Christ agneau Le Chi ro

12 Les plus célèbres mosaïques de Saint Vital sont les mosaïques des murs de l’abside, exécutés vers 547. C’est dans ces mosaïques que nous voyons apparaitre un nouvel idéal byzantin… Saint Vital, vue vers l’est: les mosaïques l’abside

13 Les mosaïques des murs de l’abside montrent d’un côté l’empereur Justinien avec sa suite, et de l’autre son épouse, l’impératrice Théodora avec ses dames.

14 Justinien et sa suite, (l’archevêque Maximien et les dignitaires du clergé d’un côté, les soldats de l’autre) vers 547, Saint Vital, Ravenne, mur nord de l’abside

15 Théodora avec ses dames, Saint Vital, Ravenne, mur sud de l’abside

16 Comment sont représentés ces personnages?

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18 La représentation du corps
Les corps sont représentés tous similaires, grands et minces. Les mains et les pieds sont petits par rapport à la taille du corps. Tous les personnages sont vêtus de costumes somptueux. Les mouvements sont réduits au minimum, cérémoniaires. Les visages des dignitaires sont individualisés, mais restent ressemblants: tous en forme d’amande, avec un nez long et mince et une petite bouche alors que les yeux sont grands, au regard fixe; Les soldats et les dames de la suite sont tous pareils.

19 Souvenez vous: la fin du portrait romain (réaliste ou idéalisé): La représentation stylisée, symbolique L’idée chrétienne que le corps n’est qu’une apparence grossière de l’âme véritable, et que la ressemblance physique n’est pas importante (« pourquoi conserver l’apparence de l’apparence »)? annonce la fin du portrait romain: la colossale tête de Constantin n’est ni réaliste ni idéalisée, elle est stylisée: c’est un symbole. premier empereur chrétien Empereur Constantin, vers 324–337

20 La représentation du corps: le nouveau idéal
C’est un nouvel idéal pour la représentation du corps humain que nous voyons apparaitre ici: ces corps à peine individualisés, stylisés sont des symboles du corps, non pas des corps réels représentés. La stylisation est spécifique, ce sont ses parties « charnelles » qui ont été amoindries (le corps mince, nez mince, petite bouche) alors que les parties « spirituelles » (les yeux) (« les yeux sont les fenêtres de l’âme ») ont été agrandies.

21 Voyons maintenant comment l’espace est-il représenté?

22 L’espace: pas de profondeur, fond uni, doré
La profondeur de l’espace n’est pas représenté, mais remplacée par un fond uni et doré. Il ne s’agit pas d’un espace réel.

23 Les corps similaires, visages à peine individualisés, les habits somptueux, les mouvements cérémoniaires, la profondeur de l’espace remplacée par un fond uni et doré, nous indiquent qu’il ne s’agit ni de temps ni d’espace réels mais d’un « éternel présent » de la cérémonie.

24 « Un éternel présent » Les mouvements réduits au minimum, solennels, cérémoniaires nous indiquent qu’il ne s’agit pas d’un événement précis mais d’un « éternel présent », d’un rituel…

25 De plus, la similitude entre cette représentation de Justinien avec ses compagnons, avec celle du Christ accompagné de 12 apôtres nous dit que c’est une cour plus céleste que terrestre, et nous donne l’idée de la « royauté divine » de Justinien. Cette manière de représenter l’empereur reflète le concept byzantin de l’union de l’autorité temporelle et spirituelle en la personne de l’Empereur de Byzance, en même temps chef d’État et de l’Église.

26 Autres mosaïques de Saint Vital
Dans les autres mosaïques de Saint Vital nous pouvons voir les différentes influences qui ont forgé l’art byzantin: nous y retrouvons l’art paléochrétien avec son héritage (peinture romaine, influences orientales) mais aussi l’apparition de ce nouvel idéal byzantin. Nous y retrouvons aussi les thèmes paléochrétiens: d’un côté les symboles de l’église chrétienne primitive, d’autre les scènes de la Bible. Et cette nouvelle idée de la représentation du souverain. Nous retrouv Nous retrouvons l’agneau en clé de voute de l’autel, le Christ jeune philosophe dans l’abside mais aussi la figure de Christ Pandokrátor .

27 Dégagez l’essentiel Les mosaïques du Premier Age d’or d’art byzantin (Les mosaïques de Saint Vital)

28 L’extérieur de Saint Vital est sobre, en brique, alors que l’intérieur est richement décoré de mosaïques: nous retrouvons ici le contraste entre extérieur sobre et intérieur richement décoré comme dans les églises chrétiennes primitives.

29 Les mosaïques de Saint Vital: les thèmes
Dans les mosaïques de Saint Vital nous retrouvons les thèmes de l’art paléochrétien: les symboles de l’église chrétienne primitive et les scènes de la Bible. Dans la manière de représenter, nous retrouvons aussi l’art paléochrétien avec ses héritages: de la peinture romaine, orientale. Mais nous y voyons aussi apparaitre un nouvel idéal byzantin… Nous retrouvons l’agneau en clé de voute de l’autel, le Christ jeune philosophe dans l’abside mais aussi la figure de Christ Pandokrátor .

30 Les plus importantes des mosaïques de Saint Vital sont les mosaïques de l’abside exécutés vers 547 montrant L’Empereur Justinien avec sa suite d’un côté et l’Impératrice Théodora avec ses dames de l’autre. Nous y voyons apparaitre un nouvel idéal pour la représentation du corps, mais aussi l’équivalent visuel de l’idée de l’union de l’autorité temporelle et spirituelle en la personne de l’Empereur de Byzance dans la représentation de la personne de l’Empereur et de son entourage.

31 Le nouvel idéal pour la représentation du corps: les corps sont représentés tous similaires, grands et minces. Les mains et les pieds sont petits par rapport à la taille du corps. Les visages sont en forme d’amande, avec un nez long et mince et une petite bouche alors que les yeux sont grands, au regard fixe.

32 Tous les personnages sont vêtus de costumes somptueux, les mouvements sont cérémoniaires, le fond est doré: ni temps ni espace déterminé, c’est « l’éternel présent » de la cérémonie. La représentation de Justinien avec sa suite ressemble à la représentation du Christ avec ses apôtres: c’est la forme visuelle de l’union de l’autorité temporelle et spirituelle de l’Empereur de Byzance.

33 Dans les autres mosaïques de Saint Vital nous retrouvons l’héritage de la peinture paléochrétienne (et à travers elle, les influences de la peinture romaine et orientale). Les thèmes, comme dans l’art paléochrétien sont les symboles chrétiens et les scènes de la Bible.

34 Autres mosaïques de Saint Vital
Pour en savoir plus: Autres mosaïques de Saint Vital

35 Autres mosaïques de Saint Vital
Dans les autres mosaïques de Saint Vital nous pouvons voir les différentes influences qui ont forgé l’art byzantin: nous y retrouvons l’art paléochrétien avec son héritage (peinture romaine, influences orientales) mais aussi l’apparition de ce nouvel idéal byzantin. Nous y retrouvons aussi les thèmes paléochrétiens: d’un côté les symboles de l’église chrétienne primitive, d’autre les scènes de la Bible. Nous retrouv Nous retrouvons l’agneau en clé de voute de l’autel, le Christ jeune philosophe dans l’abside mais aussi la figure de Christ Pandokrátor .

36 Les scènes de l‘Ancien testament, les symboles paléochrétiens…
Mur nord du chœur: (L’hospitalité d’Abraham, Sacrifice d’Isaac, En clé de voûte: Christ agneau Le Chi ro

37 Nous y trouvons les différentes représentations du Christ: l’agneau, le poisson, le Chi-Ro (anagrammes du nom du Christ), Christ jeune homme (« jeune philosophe », influence classique) et le Christ mature (« maître de l’univers », Pantocrator (Svedržitelj, Pantokrator).

38 Christ agneau (Agnec)

39 Le Chi-Ro, la roue à huit rayons, anagramme du nom du Christ

40 L’abside – Christ jeune homme, « jeune philosophe »

41 Christ Pantocrateur, maître de l’univers (entouré de poissons…)

42 Les apôtres Pierre et Paul sont aussi entourés de poissons, ici symboles de la religion chrétienne…

43 …les évangélistes avec leur symboles (Saint Marc et le lion, Saint Jean et l’aigle, Saint Luc et le taureau, Saint Matthieu et l’homme…), ainsi que les scènes de l‘Ancien testament. Mur nord du chœur

44 Les scènes de l‘Ancien testament (l’hospitalité d’Abraham, Sacrifice d’Isaac)

45 Et autres symboles de l’art chrétien primitif: le paon, les colombes…