Chapitre 2: L’organisation des sciences sociales

Présentation au sujet: "Chapitre 2: L’organisation des sciences sociales"— Transcription de la présentation:

1 Chapitre 2: L’organisation des sciences sociales

2 4. Le lien individu-société
1. Le social Durkheim Malinowski et Merton 2. L’histoire Marx Weber 3. L’individu Tönnies Simmel 4. Le lien individu-société 5. La méthode Mead

3 1. Le social Emile Durkheim Malinowski et Merton

4 Emile Durkheim (1858-1917) Pédagogie et cohésion sociale
L’instituteur et la morale laïque Le respect de l’autorité et la limitation des désirs

5 Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912)

6 Cadre général: religion et connaissance
Le totémisme: la « religion la plus primitive »

7

8 Cadre général: religion et connaissance
Le totémisme: la « religion la plus primitive » L’idée de « formes élémentaires » La religion a contribué à former l’esprit humain Les « catégories de l’entendement »: temps, espace, genre, nombre, cause, substance, personnalité, sont nées de la religion Trois « doctrines » pour les expliquer: Dérivées de l’expérience A priori D’origine sociale

9 Définition de la religion
Profane / sacré Une « hétérogénéité absolue » Le passage du profane au sacré implique une «véritable métamorphose» « Les choses sacrées sont celles que les interdits protègent et isolent; les choses profanes, celles auxquelles ces interdits s’appliquent et qui doivent rester à distance des premières » (p. 56). La religion: un système de croyances et de rites relatifs à des choses sacrées Magie et religion La religion est toujours propre à une collectivité déterminée (« Eglise »)

10 Dianteill, E. et M. Löwy (2005), « Le sacrifice, la magie et la prière : Marcel Mauss ( ) », Sociologies et religion II : Approches dissidentes, Une conception politique: la religion n’est rien d’autre que de la magie légitime

11 Définition de la religion
Profane / sacré Une « hétérogénéité absolue » Le passage du profane au sacré implique une « véritable métamorphose » « Les choses sacrées sont celles que les interdits protègent et isolent; les choses profanes, celles auxquelles ces interdits s’appliquent et qui doivent rester à distance des premières » (p. 56). La religion: un système de croyances et de rites relatifs à des choses sacrées Magie et religion La religion est toujours propre à une collectivité déterminée (« Eglise ») Définition de la religion: « Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Eglise, tous ceux qui y adhèrent » (p. 65).

12 Parenthèse 1: Robertson Smith
Etude publiée en 1889 sur la religion primitive des peuples sémites Les rites sont plus importants que les croyances Aspect obligatoire des pratiques religieuses La religion doit être vue en termes fonctionnels

13 Parenthèse 2: définitions et étymologies concurrentes
Une religion est un système solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, c’est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée Eglise, tous ceux qui y adhèrent. Définitions substantives / fonctionnelles. Deux étymologies latines: Selon les modernes: religio = relier Selon Cicéron: relegere = fait de ‘reprendre et en quelque sorte de ‘recollecter’ […], autrement dit de ‘passer et de repasser’, en un perpétuel recommencement qui n’est autre que la maladie du scrupule. La juste religio a son contraire en la neglentia (comme relego / neg-lego: le fait de ‘ne pas se soucier de’)’. (Jacqueline Champeaux, La religion romaine, Paris: Librairie Générale française, 1998, p. 14.)

14 Le totémisme: religion élémentaire
Le clan Le totem Un système de classement Un cadre de pensée issu du « spectacle de la vie collective » Le mana La puissance du mana n’est rien d’autre que la puissance de la société

15 Les deux temps de la vie sociale
Dispersion / rassemblement Profane / sacré L’effervescence collective Etat d’excitation → l’individu a l’impression d’être un être nouveau → il a l’impression d’être « transporté dans un monde spécial, entièrement différent de celui où il vit d’ordinaire »

16 Institutionnalisation et domestication du sacré
Hervieu-Léger D. et J.-P. Willaime (2001), « Emile Durkheim ( ) : le sacré et la religion » Sociologies et religion: approches classiques, Paris, PUF, Les fêtes religieuses permettent de ‘rajeunir’ les représentations collectives L’expérience religieuse effervescente (‘sacré sauvage’) est ‘dangereuse’, il faut la ‘domestiquer’

17 Malinowski et Merton Merton R. K. (1997 [1968]), Eléments de théorie et de méthode sociologique, Paris, Armand Colin.

18 Le fonctionnalisme absolu de Malinowski
Postulat d’unité fonctionnelle de la société Postulat du fonctionnalisme universel Postulat d’« indispensabilité »

19 Le fonctionnalisme relativisé de Merton
Distinguer entre niveaux: Fonction culturelle Fonction sociale Fonction groupale Fonction psychologique Distinguer entre élément: Fonctionnel Dysfonctionnel Non fonctionnel Equivalent fonctionnel Distinguer entre: Fonctions manifestes Fonctions latentes