RECOUVREMENT DE LA VALEUR D’ « UBUNTU »

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1 RECOUVREMENT DE LA VALEUR D’ « UBUNTU »
COMME THERAPIE PSYCHOSOCIALE AU TRAUMATISME Fr. Ntakarutimana Emmanuel, O.P. CENTRE UBUNTU B.P BUJUMBURA 28 Juillet 2006

2 I. BLESSURES HISTORIQUES PROFONDES
Notre CENTRE UBUNTU mène des recherches en collaboration avec le « WAR TRAUMA FOUNDATION » des Pays Bas (Formation de conseillers psychologiques en zones de conflits armés dans une approche communautaire) et l’UNIVERSITÉ DU KWAZLULU NATAL - SCHOOL OF PSYCHOLOGY (Théâtre narratif pour le renforcement du tissu social, de la capacité de résilience et de la transformation sociale).

3 Nous avons pris les échantillons dans les endroits suivants:
commune Itaba, province Gitega, commune Ruhororo, province Ngozi, commune Musigati, province Bubanza commune Makamba, Province Makamba.

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5 Ces endroits ont été choisis pour leur exposition prolongée aux confrontations armées ou à des massacres d’une grande envergure. Nous avons aussi retenu comme échantillon témoin la commune Kayokwe en Province Mwaro où il y avait eu relativement moins de massacres.

6 Les facteurs traumatisants qui reviennent continuellement sur la bouche des gens sont les suivants :
La perte des siens, La vue de gens entrain d’être torturés et assassinés, Les menaces de torture, Les injustices, La pauvreté, Le pillage et la destruction des biens, Les violence sexuelles, Les massacres de 1972, Les massacres de 1993, Les déplacements répétés, La séparation prolongée d’avec les siens, Les enrôlements militaires forcés, La participation aux massacres Etc.

7 Les conséquences de ces situations de traumatismes sont nombreux, entre autres :
Les rêves et les cauchemars, Les pleurs au souvenir des événements, Les maux de tête persistants avec d’autres douleurs somatiques, Des sentiments de désespoirs, d’angoisse et de chagrin, La peur et la haine envers les militaires, La peur et la haine envers les gens de l’autre ethnie, Des hallucinations auditives ou visuelles, Des sentiments de solitude et d’isolement, L’augmentation général du taux d’alcoolisme, L’augmentation général du taux de violence domestique, L’augmentation du taux de cassure des couples et des ménages, La perte d’énergie intérieure pour le travail avec regroupement autour des débits de boissons.

8 Le traumatisme ne touche pas que les pauvres gens de la campagne
Le traumatisme ne touche pas que les pauvres gens de la campagne. Il touche tous les humains jusqu’aux responsables politiques ou religieux. Cela veut dire que des décisions politiques ou ecclésiales peuvent être inspirées non par la raison tranquille mais par les mécanismes subtils du psychique en mal d’autodéfense. Être géré par des responsables traumatisés peut avoir des enjeux qui ne sont pas toujours faciles à gérer.

9 II. TOUTE LA CREATION GEMIT, ASPIRANT A UNE NOUVELLE CREATION.
Les symptômes de la déconstruction des personnes ne sont qu’un signe de toutes les autres déconstructions : Infrastructures sociales et économiques, Environnement, Réseaux des relations sociales, Structures politiques, Systèmes des valeurs.

10 La reconstruction devrait donc tenir en compte les personnes, les biens, les institutions, les systèmes des valeurs, toute la création en fait. Il y a besoin d’une vision holistique comme restauration de la création. Ceci demande qu’on repense une nouvelle théologie de la création (Vision du prophète Ézéchiel) afin de créer un cadre pour : La foi en l’œuvre créatrice de Dieu, La foi en la possibilité de régénération des énergies créatrices à l’intérieur de chacune et de chacun La redécouverte de la loi d’une nouvelle existence tendue vers les cieux nouveaux et la terre nouvelle

11 Dans cette œuvre de recréation, le pansement des blessures nous semble devoir s’enraciner dans les archives culturelles des communautés nationales en les ouvrant à l’œuvre créatrice de Jésus Christ qui invite toujours à l’au-delà des modèles humains, avec une nouvelle intériorité et un nouvel universalisme fondant des solidarités renouvelées.

12 III. INVERSER LA DECONSTRUCTION DES PERSONNES ET DE LA SOCIETE
Tenir en compte de ces deux aspects: l’intégration personnelle le renforcement de la capacité de résilience au niveau des communautés. Cela nous a amené à développer: le counselling individuel et de couple, l’animation psychosociale comme action visant la transformation sociale.

13 Connaissances locales Efficacité collective
DIAGRAMME: THEATRE NARRATIF POUR L’ACTION SOCIALE RENFORCER LE TISSU SOCIAL Capital Culturel Capital social AUDIENCE FACILITATEUR Orientation directionnelle L’expérimental L’expérientiel Solution désirées Connaissances locales THEATRE NARRATIF Expérience locale Histoire à problème Déconstruction des effets des problèmes Créative solution de problèmes FACILITATEUR AUDIENCE Confiance collective Efficacité collective Extériorisation des problèmes et des forces Réflexivité Conscientisation TRANSFORMATION SOCIALE

14 Conscience critique Réflexivité
Déconstruire l’histoire à problème Reconstruire l’histoire désirée individu Tissu social Identité collective « Théâtre narratif  » Famille Action collective Communauté Réflexivité

15 IV. Au-delà du psychologique, retrouver la base des valeurs
Le contexte économique, politique et social du pays et de la région a conduit à la dégradation et la perte progressive des valeurs humaines, culturelles et religieuses.

16 UBUNTU COMME SYNTHESE DES VALEURS HUMAINES
UBUNTU étant la valeur fondamentale qui tissait nos sociétés depuis des siècles, il s’avérait urgent de la revaloriser dans notre travail de reconstruction de la société, des personnes, des biens et des institutions. Ainsi, le CENTRE UBUNTU s’est donné comme mission première de promouvoir la Paix et la Réconciliation à travers la revalorisation de la valeur d’UBUNTU.

17 UBUNTU COMME DON ET COMME PROJET
Partir de nos archives culturelles pour éviter tout phénomène de rejet par greffe. Retrouver une valeur à charge théologique très profonde: A l’amont comme à l’aval, l’UBUNTU est un don de Dieu et un projet à construire pour la personne humaine.

18 DON ET PROJET qu’est-ce à dire?
UBUNTU est un don de Dieu qui oblige au respect de toute personne humaine dès la conception jusqu’au cadavre en passant par n’importe quel autre état. UBUNTU est un programme que chacun a à construire.Un proverbe dit en effet: UBUNTU BURIHABWA – La valeur d’ubuntu on se la donne à soi-même par son sens de responsabilité.

19 JESUS-CHRIST COMME MODELE DE L’ETRE PERSONNE HUMAINE
Jésus-Christ est devenu celui qui réalise à la plénitude le véritable projet de l’UBUNTU.

20 V. UBUNTU COMME VALEUR CULTURELLE
Définition Le mot Ubuntu n’a que des traductions approximatives dans les langues occidentales, telles que le français ou l’anglais. C’est pourtant un terme très connu en Afrique noire (Zone linguistique bantu) et qui contient beaucoup de qualités.

21 Exemple : - Ubuntu en Afrique du Sud, au Mozambique et au Zimbabwe, met l’accent sur « le partage » - Au Rwanda : - Ubuntu signifie la solidarité, l’entraide ou la gratuité - Ubumuntu  signifie le fait d’être humain - Au Burundi, Ubuntu engobe les deux termes - Au Congo Démocratique : En chiluba, ubuntu se traduit par Bumuntu En lingala, ubuntu se traduit par Bomoto et en swahili, l’ubuntu est utu.

22 L’Ubuntu est une valeur par excellence qui englobe beaucoup de vertus qui font qu’un homme se rapproche de la perfection humaine. Voici ce que les gens nous en spontanément dit:

23 Les vertus fondamentales qui font qu’un homme soit humain dans sa perfection, et qui cimentent la valeur d’Ubuntu sont les suivantes: Le respect et l’obéissance aux autres Le respect de la loi La sagesse (ubwitonzi) L’amour du travail La bonté (ubugwaneza) La clémence et la compassion  (imbabazi) La générosité (gufasha abandi) L’amabilité (gushikirana)

24 Respect de sa propre dignité et celle des autres
Être réfléchi Avoir une intelligence pratique Être prudent Être responsable et laborieux Être courageux Être juste, honnête et droit dans sa conduite Avoir la politesse du savoir-vivre, Être serviable et sociable La maîtrise de soi La patience

25 Toutes ces qualités sont au service de la paix et du développement de l’être humain et du monde. Elles tendent à faire une personne utile à lui-même et aux autres, une personne parfaite, auquel les gens ambitionnent de ressembler.

26 Ces vertus se subdivisent en trois catégories, qui sont les piliers de la valeur d’Ubuntu:

27 1° La Solidarité Il y’a deux niveaux de solidarité à distinguer:
La solidarité dans l’être   « Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité». 

28 Nous appartenons à la même humanité
Nous jouissons des mêmes droits Nous sommes génétiquement les mêmes Nous avons la raison et la conscience

29 b. La solidarité dans la vie
Dans la vie, les gens doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. C’est le fait de se rendre utile aux autres et de bénéficier du concours des autres dans la recherche d’une solution à un problème donné, ou de l’accomplissement d’une tâche personnelle ou communautaire. Les hommes participent au même principe vital avec les autres êtres vivants, mais ils ont quelque chose de singulier qui les distingue, et pour cela ils doivent se soutenir mutuellement, avoir besoin d’entraide, d’échanges, de collaboration, d’ouverture l’un envers l’autre et de confrontation des points de vue.

30 Pour arriver à cette solidarité, les comportements suivants sont nécessaires :
Être communicatif : pour échanger avec les autres Demander conseil devant un problème Esprit de partage Se rendre utile aux autres sans oublier les pauvres et les démunis Esprit fraternel Partage de la souffrance d’autrui et consoler ceux qui sont dans le malheur, moralement et matériellement. Partager la joie des autres Se comporter comme un père ou une mère pour un adulte devant les jeunes. Les jeunes, les âgés, collaborent à la formation des moins âgés Don de soi à l’autre.

31 Pour la réussite de cette solidarité, base même de la paix et du développement, il faut qu’il y ait l’unité et la concorde. « Ceux qui s’entendent mènent de bonnes affaires. »

32 2. La dignité : le respect de soi et des autres
L’homme ne doit pas se comporter comme un animal, une chose ou un instrument. « Ubuntu burihabwa » « Wigize igitebo  bakuyoza umwavu » « Wigize umuhimbiri uba umuhimbiri »

33 Le respect de soi et des autres exige le respect des droits et des devoirs en suivant les comportements ci-après:  - Se conduire avec bon sens et mesure - Se conduire d’une manière réfléchie - Avoir le discernement sur soi-même et sur les autres - L’autocritique : connaissance de ses qualités et de ses défauts - Savoir peser le pour et le contre - avant de s’en faire un jugement de valeur - Être juste et équitable - Être impartial - Éviter une conduite non convenable

34 - Agir avec prudence et intégrité
- Être poli - Agir avec prudence et intégrité - Savoir choisir le bien et éviter le mal - Se vêtir sagement - Avoir le sens de la patience - Penser avant de parler - Avoir le bon sens - Avoir un langage qui fait honneur à soi-même et à sa culture - Être responsable - Avoir une grande conscience professionnelle - S’acquitter de ses devoirs très consciencieusement

35 3. Le respect de la création
La créature humaine L’homme a été créé à l’image de Dieu, c’est un être supérieur aux autres créatures. « Il a une intelligence et une âme ». A la rencontre de chaque personne, on devrait se sentir devant Dieu à qui on doit de l’amour, de la sympathie, du respect, de l’accueil chaleureux, et le traiter avec beaucoup d’attention. Même si l’homme est l’image de Dieu, il ne peut pas donner une vie, ni à lui-même, ni aux autres.

36 Pour cette raison, l’homme doit entretenir et respecter la vie humaine :
Respecter toute vie humaine, dès la conception jusqu’à la mort Entretenir son corps : manger, boire et s’habiller est un devoir Développer l’intelligence Se protéger contre les maladies, et se faire soigner une fois malade Éviter les tristesses prolongées qui peuvent endommager la vie Éviter les mauvais comportements qui nuisent à la santé : le tabac, l’alcool, et la prostitution.

37 b. Les autres créatures « La création en attente aspire à la révélation des fils de Dieu ». Rm. 8,19. - Le monde matériel, créé pour l’homme qui en partage la destinée. D’où : * Respecter et entretenir la nature * Faire la propreté * Respecter l’environnement Le non-respect de la création conduit à la ruine de l’humanité. Bref l’Ubuntu signifie : La solidarité La dignité Le respect de la Création

38 JESUS EST L’AU-DELA DES MODELES CULTURELS
Le vulnérabilité de Dieu en Jésus conduit par la loi de l’amour amène à une intériorité, une universalité, un don de soi, un radicalisme qui transfigure le symbole de la croix. En assumant l’humain, Dieu ouvre de nouvelles perspectives dont le symbole de la croix reste une question élevée sur le monde.