Droits humains à travers analyse dernier discours du Prophète

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1 Droits humains à travers analyse dernier discours du Prophète
A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008 A. Aziz KEBE, UCAD, tous droits réservés, Avril 2008

2 A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008
Trois pieds La foi islamique repose sur un trépied: Le credo – al-îmân Le culte (les piliers) – ‘Ibâda L’éthique- al-Ihsân A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

3 Considérations sémantiques: conséquences
Islâm = soumission à Dieu, Dieu est al-Salâm (Paix) donc Islam= Soumission à la Paix Muslim = soumis à la Paix Muslim = vecteur de paix Muslim: citoyen de la Cité de la paix – Dâr al-Salâm – Coran, sourate 6 verset 54, sourate 10, verset 25 A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

4 Ressources pratiques pour la culture de la paix
Pour installer la culture de la paix, l’islam procède par la pratique. Formule de salutation: as-salâmu ‘alaykum. C’est un vœu, un souhait et un engagement. Liens entre l’axe spirituel et l’axe temporel par le salut sacral pour terminer la prière et s’engager dans les tâches de la vie sociale Ressourcement pour la pratique de la paix globale à la dernière station de la prière où l’on prend congé des espaces célestes pour s’engager dans la construction sociale. A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

5 Universalité de la paix
Le champ de la paix (salâm) c’est l’ensemble de l’humanité. Cela suppose: La reconnaissance de l’unité ontologique de l’humanité. La reconnaissance de la pluralité et de la diversité La coopération dans la reconnaissance mutuelle A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

6 La reconnaissance de l’unité ontologique de l’humanité.
L’humanité est une, sur le plan ontologique, c’est-à-dire, abstraction faite de toute contingence de sexe, de culture et de « race ». Cela à travers Une Unité originelle (souche adamique): wa iz qâla rabbuka….sourate Sâd, 71 Une Unité spirituelle (souffle de Dieu): « fa izâ sawaytuhû….Hijr 29, Sâd 72 Une Unité de la condition humaine A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

7 2-La reconnaissance de la pluralité et de la diversité
Le Coran indique que la diversité et la pluralité sont la volonté de Dieu. « wa law shâ’a rabbuka la ja’ala an-Nâsa ummatan wâhida…Hûd 118; wa law shâ‘a Allah laja’alahum ummatan wâhida…Shûrâ 8. Le verbe Shâ’a indique la seule volition de Dieu. Conséquence: préserver cette diversité est une expression de reconnaissance de la volonté de Dieu. A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

8 2-La reconnaissance de la pluralité et de la diversité
La pluralité et la diversité sont des facteurs de reconnaissance et d’enrichissement mutuels: « wa ja’alnâkum shu’ûban wa qabâ’ila li-ta’ârafû, Hujrât 13 “Humains, Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle. Si Nous avons fait de vous des peuples et des tribus,c’est en vue de votre connaissance mutuelle. Le plus digne au regard de Dieu, c’est celui qui se prémunit davantage» « li », indique la finalité. La 6e forme (tafâ’ala) exprime la réciprocité. A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

9 2-La reconnaissance de la pluralité et de la diversité
le Prophète de l’Islam, que la Prière et le Salut soient sur lui, a réitéré le principe d’égalité ethnique, «ne prêtant de mérite à l’Arabe sur l’Ajami, ni au blanc sur le noir ni au noir sur le rouge, ni au rouge sur le noir, qu’en fonction de la piété de chacun»(8). Conséquences: La finalité de cette diversité contingente c’est: la reconnaissance mutuelle, la mutualisation des ressources positives. Ce qui suppose non pas la domination mais la coopération A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

10 3.La coopération dans la reconnaissance mutuelle
Le Coran enjoint de respecter l’autre dans sa foi et de ne pas blâmer ses croyances, pour favoriser l’harmonie et la stabilité. Wa la tasubbû al-Lazîna yad’ûna min dûni Allah fa-yasubû Allah ‘adwan bi-ghayri ‘ilm; An’âm 108 La reconnaissance mutuelle est facteur de paix. A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

11 Concept de droits de l’homme
Coran: Umma wasatan, Baqara, 143. Finalité de cette médiation c’est être une communauté témoin. Ce qui implique une notion et une marque permanente de justice. Li-Takûnû Shuhadâ’a ‘ala Nâs. Les feuillets de Médine: Respect de la diversité, coopération pour la sécurité et les droits humains (rappeler le pont spirituel du kippour) A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

12 A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008
Droits humains sont un espace dialogique dans lequel il est possible de se représenter à la place de l’autre et de s’applique ce que l’on voudrait s’appliquer pour l’autre. Le Prophète indique une formule « lâ yûminu ahadukum hattâ yuhibba li-Akhîhi mâ yuhibbu li-nafsihi. L’épisode des chrétiens du Yémen: Respect de la croyance de l’autre. Coopération pour l’exercice du culte. L’épisode des lieux de culte de Jérusalem (‘Umar et les lieux de culte A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

13 A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008
On constate que le discours islamique est un discours imprégné de concept de drois humains. Cette imprégantion n’est pas une accomodation (s’accorder à la mode). Il importe de le faire resurgir dans son esprit et dans sa tradition. A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

14 Références sémantiques
Droits inhérents à la personne humaine Genèse de la création: vicariat, Baqara, 30 Dignité humaine: wa la qad karamnâ banî Adam Conséquences du vicariat: dignité humaine est un élément axial des droits humain et un indicateur du respect d’ A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

15 Références documentaires
Déclaration du secrétariat Général dclarate l’OCI 1979 Dclaration universelle islamique des droits d el’Homme 1981 Déclaration de Dacca sur les droits de l’homme 1983 Déclaration du Caire sur les drois de l’Homme 1990 A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

16 Convergences et divergences
Principes fondamentaux de liberté égalité et fraternité Personnalité juridique Protection de la vie privée Droit à l’instruction et à l’éducation Droit à la proprité privée Liberté d’opinion et d’expression Liberté de réunion et d’association Liberté religieuse Liberté de prendre part à la direction des affaires publiques. A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

17 Convergences et divergences
Pb de terminologie et de termes juridiques autodétermination des peuples. Contours de peuple? Notion de Ummah (Nation ou communauté islamique? Notion de loi (qânûn ou Sharî’a? A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

18 Convergences et divergences
Pb plus fondamentaux DUDH bref sur la question de la dignité pour trouver un lieu de consensus DUIDH, vision plus théologique. Ce qui donne à la déclaration un aspect confesionnel plus qu’universel A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

19 A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008
4.Enjeux contemporains «vivre sans compromettre le droit de l’Autre de vivre lui aussi» in L’encyclopédie de la politique Beyrouth 1974. Pour cela, l’islam donne un faisceau d’indices que Mawardi systématise dans adb al-Dunya wal dîn; Un pouvoir respecté Une religion suivie Une sécurité générale Une prospérité pérenne Un espoir partagé. Aujourd’hui, la mondialisation est une menace au dialogue des cultures car l’ universalité de l’éthique et des valeurs communes aux religions / uniformisation des valeurs du marché applicables même aux aspects immatériels. Inter culturalité enseignée par les religions / impérialisme néo libérale A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

20 Ultime déclaration du prophète Psl
Cette déclaration est-elle adressée aux seuls musulmans? La formule ayyuha an-Nâs plaide pour le contraire. L’humain dans sa dimension ontologique est désigné par Nâs. C’est la personne humaine indéterminée par les contingences de sexe, de race, de religion, etc. Cette déclaration sacralise la personne humaine ad vitam. Les symboles utilisés par le Prophète psl: le mois sacré, le jour du sacrifice et du grand pèlerinage, le territoire sacré. « dieu a rendu sacrés vos personnes et vos biens comme est scré ce mois-ci, ce territoire-ci, ce jour-ci » A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

21 Ultime déclaration du prophète Psl
Je vous prescris ö eslaves de Dieu O humains! Écoutez ce que je vous dis Ô gens! En vérité, vos sangs, vos biens et vos honneurs sont inviolables (sacrés) jusqu’à la rencontre de vos seigneurs, aussi inviolables que ce jour-même (le pèlerinage), en ce mois sacré dans ce lieu sacré (La Mecque) Ô Dieu témoignes-en! A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

22 Ultime déclaration du prophète Psl
Les sangs, meurtres, vendattas du temps de l’ignorance sont abolis(commenter par rapport au terrorisme international). Et le sang par lequel je commence est celui de mon neveu ‘Amir b. Rabî’a b. al-Hârith b. ‘abd al-mutallib (dont un fils est assassiné) Ô gens! En vérité votre Seigneur est Un et votre ancêtre est un, vous venez tous d’Adam et Adam était créé de terre. Le plus digne de vous auprès de Dieu est celui qui le craint le plus. Aucun arabe n’a une supériorité sur un non arabe sauf la piété ô gens! En vérité, les croyants sont des frères et les biens d’un frère sont inviolables, sauf de son propre gré. A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

23 Conséquences de cette déclaration
Les DH ne sont pas seulement référables au modèle culturel de l’Occident Consacre la sacralité de la vie. Ce qui est par ailleurs est déjà bien codifié dans le Coran qui énonce la notion de crime contre l’humanité. L’assassinat d’un seul être humain est considéré comme un crime contre l’humanité. La protection de l’honneur des gens compte non tenu de leur croyance ou appartenance ethnique. La protection des biens. A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

24 Ultime déclaration du prophète Psl
Enjeux contemporains La liberté est consubstantielle à l’être humaine. La dignité humaine est incompatible avec l’état d’aliénation et de coercition, en religion (Lâ ikrâha fil-Dîn), en croyance (fa man shâ-a fal yûmin wa manshâ-a fal yakfur) L’assassinat est une violation des droits humains et une atteinte à l’humanité. Le terrorisme ne saurait être justifié par quelque raison que cela soit. Par ailleurs, l’islam a codifié l’état de belligérance A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

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Luttes armées : les termes de légalité; Interdit d’agresser:sourate 2 Ne combattre que ceux qui vous ont combattus/ sourate 2, verset 190 Obligation de cesser les hostilités dés que l’adversaire en fait la demande, sans délais. Sourate 8, verset 61 A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

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Enjeux contemporains Al-Islâm signifie la soumission. Il est dérivé du verbe Aslama (se soumettre) Racine ‘’slm’’: paix, innocence de tout crime, exempt de toute nuisance Salâm: Attribut de Dieu, Sourate 59 verset 23 A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

27 Considérations sémantiques: conséquences
Islâm = soumission à Dieu, Dieu est al-Salâm (Paix) donc Islam= Soumission à la Paix Muslim = soumis à la Paix Muslim = vecteur de paix Muslim: citoyen de la Cité de la paix – Dâr al-Salâm – Coran, sourate 6 verset 54, sourate 10, verset 25 A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

28 A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008
Quelques ressources Pour arriver à mettre en œuvre cette conception de constructeur de la paix et de citoyen de la cité de la paix, des ressources coraniques et apostoliques sont mises à la disposition du « soumis à la Paix » le muslim A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008

29 A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008
Quelques ressources La formule de salutation = engagement à être vecteur de paix – as-salâmu ‘alaykum; que la paix soit sur vous!- L’articulation entre la dynamique spirituelle et la dynamique sociale – la salutation sacrale à la fin de la prière- Le ressourcement dans les espaces célestes lors de la station de recueillement avant le salut final sacral: at-Tahiyâtu lillah…… Dits du prophète Psl Al-Muslim man salim al-muslimûna min lisânihî wa yadihî A. Aziz Kébé, UCAD, tous droits réservés, avril 2008